낭만주의

18세기 후반에 발생하여, 19세기 전반에 걸쳐 유럽에 서 일어난 문예상의 사조. 이는 독일, 프랑스, 영국을 중 심으로 감정을 억압하고 이성 중심의 보편적 인간성을 존중한다는 고전주의(古典主義, classicism)와 계몽주의 (啓蒙主義, enlightenment)의 이성적 · 유물론적 세계관에 대한 반동으로 일어난 범유럽적 문예 사조 및 사상 운동 이다. 낭만주의의 어근인 낭만적(romanic)이라는 말은 라틴 계 여러 민족의 문학인 중세 로망스(romance), 전기(傳 記) 소설, 무용담(武勇談)에서 유래한다. 처음 영국에서 는 '비현실적, 놀라운, 지나치게 환상적, 감상(感傷)적' 이라는 부정적 의미의 뜻으로 사용되었다가 18세기 초 부터는 '소설에 나타난 것' , '상상이 풍부한 것' 등의 의 미에 전원적 풍경이나 황량한 풍경을 나타내는 '회화적' (繪畫的)이라는 의미가 첨가되었다. 18세기 후반에 독 일로 전파된 이 말은 슐레겔(A.W. Schlegel, 1767~1845)에 의해 '고전적' 이라는 말에 대립되는 개념으로 사용되는 데, 슐레겔은 '고전적-낭만적' 이라는 대립 관계에 더하 여, '기계적-유기적' , '조형적-회화적' 이라는 새로운 대 응 관계를 설정하였다. 러브조이(A. Lovejoy)는 낭만주의 가 명확한 학파(계몽주의의 '백과 사전파' 와 같은) 내지 운 동' 이 아닌 단지 '낭만적 시기' 에 해당하는 정서일 뿐이 라고 주장하기도 하였다. 또한 존스(W.T. Jones)는 낭만 주의가 자신이 역동적이고, 무질서하고, 지속적이고, 이 완되고, 내면적이고, 현세적이라고 부른 시대적 방향 안 에 매우 복잡한 '성향들' 의 징후로서만 이해될 수 있다 고 주장하였다. 비록 자신이 낭만주의자는 아니었지만 밀(J.S. Mill, 1806~1873)은 그의 자서전에서 낭만주의 운 동에 대해 "과학적' 인 계몽에 의해 개괄되어지는 어떤 종류의 '편협한' 사유에 대해 반대하는 반작용"이라고 서술하였다. 이렇듯 낭만주의는 비록 하나의 문예 사조로 시작되었지만 문예 운동의 영역을 벗어나 정치, 종교, 철학, 경 제, 역사 등 많은 방면에 심대한 영향을 주었다. 초기의 낭만주의는 합리주의에 반대하는 낙천적 자기 도취적 시 대 사조로서 자연으로 돌아가든가, 미를 구하여 원시 시 대로 돌아가자는 주장을 하였으며, 역사주의를 강조하고 중세를 동경하기도 하였다. 혁명을 위한 혁명, 예술을 위 한 예술을 부르짖기도 하였으며, 마침내는 국가주의나 제국주의와 결합하여 애국주의를 고취하기도 하였다. 그 래서 프랑스 혁명과 나폴레옹 전쟁에 의한 황폐가 계몽 사상에 대하여 환멸감을 불러일으키던 때에는, 루소(J.J. Rousseau, 1712~1778)나 프랑스 혁명가가 현실 세계에서 이루지 못하였던 이상을 칸트(I. Kant, 1724~1804), 피히테 (J.G. Fichte, 1762~1814), 헤겔(G.W.F. Hegel, 1770~1831)의 관념론 철학이 철학적으로 심화된 낭만주의의 개념을 발 전시키게 된다. 〔일반적 특징〕 문예 사조사로 본다면 낭만주의는 고전 주의 뒤에 대립하여 일어난 운동이라 할 수 있는데, 낭만 주의의 일반적인 특징은 고전주의의 일반적인 특징과 대 조를 이루고 있다. 그 특징은 다음과 같다. ① 자연미에 대한 깊은 감상, 자연에 대한 예찬. ② 이성보다는 감성, 지성보다는 감각을 중시함. ③ 자아 성찰과 인간 개성과 기분, 정신적 잠재력에 대한 높은 통찰력. ④ 천재나 영 웅 이외에 일반적으로 이례적인 인물에 대한 강조와 그 들의 열정과 내적인 투쟁에 대한 강조. ⑤ 창조적 정신에 형식적 규범들이나 전통적 절차에 대한 엄격함보다 최상 의 창조자로서의 예술가에 대한 새로운 시각. ⑥ 초월적 인 경험과 영적인 진리의 통로로서의 상상력에 대한 강 조. ⑦ 민속 문화, 민족적이고 인종적인 문화의 기원과 중세에 대한 강박적 관심. ⑧ 외래적인 것, 병폐적인 것, 심지어 악성적인 것에 대한 특별한 관심 등을 열거할 수 있다. 〔낭만주의와 계몽주의] 어떤 한 사조의 지배는 유일하 고 배타적인 것이 아니다. 문화사에서 18세기 초 중기, 19세기 초는 두 위대한 전통 즉, 고전적 혹은 계몽적 사 조와 낭만적 사조의 종합기였다고 말할 수 있을 것이다. 일반적으로 고전적 계몽주의는 이성에 의지하여 정신의 평정과 균형, 감정의 절제를 강조하는 경향이 강한데, 그 역사적 배경은 17세기 후반부터 루소 이전까지 유럽인 들의 의식을 지배했던 종교 전쟁과 내전에 대한 기억, 강 렬한 내적 욕망이 초래한 혼돈과 무질서에 대한 경계심, 안정에 대한 갈구였다. 뉴톤적 역학 체계로 대별되는 지 성적 세력화 과정은 계몽주의의 주요 덕목이었으며, 감 정적 요소란 배격되어야 할 천박한 것이었다. 계몽주의 의 이러한 사유는 예술 영역에서 신고전주의로 나타났다. 빈켈만(J.J. Winkelmann) 이후로 '고요함 대 격정' 이 라는 이분법의 구도 속에서 신고전주의 예술(특히 회화와 조각)은 행위나 감정을 극도로 절제하고 있다. 예를 들 면, 루벤스(Rubens)의 회화에서는 트로이의 왕자인 헥토 르의 시신 앞에서 그의 아내가 눈물을 보이지 않고 있고, 아킬레아스가 트로이 사람들 앞에서 헥토르의 시신을 거 칠게 다루는 격렬할 수밖에 없는 장면에서도 아킬레아스 의 오만과 거친 동작을 극소화하며, 겁에 질린 구경꾼들 은 거의 감정을 표현하지 않고 있다. 낭만주의는 이러한 감정 절제의 가치관과 세계관에 대한 반항 혹은 반동의 산물이었다. 화가이며 시인인 블레 이크(Wiliam Blake)는 자신의 작품 <밀턴>(Milton, 1804) 에 대해, "직접 받아쓰기를 통하여, 미리 구상함 없이 심 지어 내 자신의 의지에 반대해서 이 시를 써 왔다"고 말 하였고, 화가인 프리드리히(C.D. Friedrich) 역시 같은 맥 락에서 "순수하고 겸허하며 어린이 같은 순종심"을 강조 하고 "화가는 의지를 가져서는 안되며 단지 그리기만 하 면 된다" 고 하였다. 감정과 직관에 대한 낭만주의의 이 와 같은 강조는 예술 분야에 국한된 것만이 아니었다. 철 학적 낭만주의는 계몽주의의 분석적 방법에 반해 종합적 또는 사변적(관념적) 방법을 옹호하였다. 존 로크(J. Lock) 유의 경험주의와 극단의 주지주의에 맞서 그것은 실재(reality)의 일반적인 인정 안에서 상상력, 감정, 그리 고 열정의 능력에 대한 긍정적 강조와 함께 인간 실재의 전체적 재구성을 주장하였다. 철학적 낭만주의는 또한 자연 과학들에 한계를 설정하면서 역사, 역사적 방법, 그 리고 역사적 자료에 의존하는 과학들에 신선한 활력을 주었다. 철학적 낭만주의의 긍정적 성격은 인류학 안에 서 명백해지는데, 그것의 기본적인 주안점은 통합주의 (integralism)이다. 그것은 인간 생활의 모든 힘들이 순수 하고 초월적 의식에서 생성된다는 것 안에 인간 실 재의 단일성과 전체성을 강조하고 있다. 육체와 정신, 감각과 이성의 분리와 같은 모든 이원론은 여기서 제거된다. 〔낭만주의와 철학] 독일 철학에서 현상계(phe-nomenal world)와 본체계(noumenal world)를 구분한 칸트는 낭만주의 시대 철학의 전조가 되었다. 낭만주의자들은 칸트를 출발점으로 하여, 실재에 도달하는 수단으로서 계시와 이성 두 가지를 모두 부정하고, 인간의 내면에 있는 주관적이며 직관적인 경험에 의지하였다. 헤르더(Herder, 1744~1803)와 하만 (Hamann, 1730~ 1788)은 칸트의 감성과 이성의 형식 상의 분리를 비난하면서 의식을 위한 몇 가지 단일한 원칙들을 요청하였다. 이후에 이 문제는 피히테, 셀링 (F. Schelling, 1775~1854), 헤겔이 설정한 이성의 체계를 통해 칸트의 극복이 시도되었다. 피히테에게서 이성의 체계는 정언 명법(categorical imperative)의 형식을 띠었다. 이를 통해 그는 세계를 인간 도덕 행위의 장으로 묘사하 였다. 셀링은 자연이라는 기반에 자신의 이성 체계를 구 축하였다. 거기서 발생하는 "이성의 자기 의식 과정이 어떻게 대상들의 질서를 생성시키는가?" 라는 질문에 대 해서, 대상들의 질서인 '자연' 은 구체성 안에서 의식의 자기-생성적인 과정에 다름아님을 설명함으로써 문제를 해결하려고 하였다. 이성 체계의 구성은 헤겔에게서 정점에 이르렀다. 그는 비록 후기에 초기 낭만주의적 경향과의 단절을 선언 하였지만, 문제 의식은 낭만주의자들의 그것과 같은 것 이었다. 그는 전임자들의 노력이 지나치게 의지, 자연 등 과 같은 부분적 원칙에 의존하고 있다고 비판하면서, 단 지 논리만이 관념을 생성함으로써 이성의 체계를 낳을 수 있다고 주장하였다. 그는 정신과 물질, 실재와 비실재 의 오래 된 이원론을 '정(正)-반(反)-합(合) 이라는 변 증법의 도식을 통하여 극복하려고 하였다(《정신 현상학》 [Phanomenololgie des Geistes, 1807]과 《대논리학》〔Wissinschat der Logik, 1816〕 참조). 이 안에서 변증법은 19세기에 일반적 으로 나타나고 있는 역사주의, 과정, 발전에 대한 낭만주 의적인 성향을 나타내고 있다. 쇼펜하우어(Arhur Schopenhauer, 1788~1860)는 철학자들 가운데서 극단적 낭만주 의 철학의 대표적 인물이다. 현상계, 즉 감각 지각의 세 계는 그에게는 비실재적(unrea)인 것이다. 우주를 움직 이는 의지는 그 자체로 충분하다. 그러나 그것은 움직이 는 것을 통해서 합리적으로 알 수 있는 것이 아니다. 이 의지는 맹목적이요, 무형적이요, 사악한 것이다. 단순히 현상계적 사유인 인생은 아직도 우리에게는 모두 고통스 럽고, 걱정스러운 기나긴 여정이다. 쇼펜하우어는 인생 을 비관적으로 보면서 그 고통에서 벗어나기 위해서 해 탈(nirvana)을 추구하였다. 낭만주의가 철학에 미친 영향 은 그 밖에도 다양한 형태로 나타났다. 카알라일(Thomas Carlyle, 1795~1881), 에머슨(R.W. Emerson, 1803~1882) 등 은 독일 관념론과 쇼펜하우어, 니체(F. Nietzche, 1844~ 1900)의 영향을 받았으며, 베르그송(H. Bergson, 1895~ 1941), 알렉산더(S. Alexander, 1859 ~1938) 등의 진화론적 사상가들은 셀링의 영향을 받았다. 또 현대 실존주의 철 학자들에 대한 셀링의 공헌은 하이데거(Mantin Heidegger, 1889~1976)에게서도 분명하게 나타났다. 〔낭만주의와 문학〕 시와 소설은 낭만주의의 주요 문학 장르이다. 비록 괴테(Goethe)가 당시 낭만주의 운동의 대 표자인가에 대해 논란이 종종 있을 만큼 복잡한 성격의 소유자이지만, 그의 <파우스트>(Faus)는 본질적으로 단 조로움, 합리주의의 편협함에 대한 반항으로 낭만주의적 주제를 다음과 같이 적절하게 나타내고 있다. "모든 이 론은 회색이며 오직 영원한 것은 저 푸른 생명의 나무이 다." 프랑스에서는 유물론적 계몽주의에 반대하는 루소 의 《누벨 엘르와즈》(LaNouvele Heloise, 1762)가 낭만주의 문학의 서막으로 간주된다. 이외에도 샤토브리앙(F.R. Chateaubriand, 1768~1848), 스타엘 부인(Madame de Stael, 1790~1869), 콩스탕(Benjamin Constant, 1767~1830) 그리고 낭만주의 문학의 절정인 빅토르 위고(Victor Hugo, 1802 ~1885) 등의 작가가 있다. 프랑스 낭만주의 문학의 특징 은 자연에 대한 예찬과 종교적 관심이라고 할 수 있다. 영국에서는 1797년 호반 시인인 워즈워드(W. Wordsworth, 1770~1850)와 콜레지(S.T. Coleridge, 1772~1834)가 그들의 시 속에서 일상 생활에서 떠나 은거 생활을 하면 서 목가적인 자연과의 조화를 추구하는 애가적(哀歌的) 정서를 노래하였다. 호반 시인파에 잠시 참여했다가 탈 퇴한 셀리(P.B. Shelley, 1792~1822)는 그의 문학 작품에서 고립감과 비애의 그늘에도 불구하고 개혁과 소외된 사람 들에 대한 관심을 표명하였다. 바이런(L.G.G. Byron, 1788 ~1824)은 영국을 떠나 이탈리아 민족 해방 전선에서 자 신의 소신에 따라 삶을 마감하였다. 이외에도 왈터 스코 트(Walter Scott)는 복원된 역사에 대한 평가를 상상력에 기반한 역사 소설의 형태로 나타냈다. 독일의 낭만주의 문학은 초기와 후기로 나눌 수 있다. 초기 낭만주의는 1797~1798년 사이에 슐레겔 형제, 노발리스 등을 중심으로 이루어졌던 예나 학단 중심의 문학을 말한다. 그들은 독일 낭만주의의 특징인 고전주 의 단편이라는 형식으로 표현하였다. 후기 낭만주의는 하이델베르크 그룹을 중심으로 브렌타노(Brentao), 아르 님(Arnim), , 그림(Grim) 형제 등의 대표자가 있다. 이들 은 나폴레옹의 침략과 같은 사태를 맞으면서, 민족 문제 를 전면에 내세우고 옛 문학 유산(시에서는 네벨룽겐의 노 래, 희곡에서는 빌헬름 텔) 등을 수집하여 발간하였다. 1820년대에 낭만주의는 거의 모든 유럽의 문학에 자 리잡게 되었다. 이후 대륙을 넘어 각국의 작가들에게 영 향을 주었다. 영국의 컨시(Thomas De Quincy) , 월리엄 헤 즐릿(William Hazlitt) 브론테(Bronte) 자매, 프랑스의 스 탕달(Stendhal, 뒤마(Alexandre Dumas), 이탈리아의 만초 니(Alessandro Manzoni), 레오파르디(Leopard), 러시아의 푸쉬킨(Aleksandr Pushkin) , 레르몬토프(Mikhal Lermontov), 스페인의 호세 에스프론세다(Jose de Espronceda) 폴 란드의 아담 미키비츠(Adam Mickiewicz) 그리고 미국의 남북 전쟁 이전의 대부분 작가들은 낭만주의에 영향을 받은 이들이다. 〔낭만주의와 음악〕 음악 분야에서 낭만주의는 개인의 독창성, 개인 정서의 표현, 자유로운 형식의 실험 정신 등이 그 특징을 이룬다. 베토벤(Ludwig van Beethoven)과 슈베르트(Franz Schubert)는 고전주의와 낭만주의의 가교 로 평가된다. 이는 그들의 음악이 형식적으로는 고전주 의를 이어받았지만 강렬한 감정의 표현이나 표제 음악의 사용 등에서 19세기 작곡가들에게 중요한 전형을 제공 하였기 때문이다. 낭만주의 사조의 중요한 음악가로는 베를리오즈(Hector Berlioz) , 쇼팽(Fredenc Chopin), 멘델스 존(Felix Mendelssohn), 음악에서 민족적 차별을 없애려고 시도했던 드보르작(Anton Dvorak), 그리그(EdwardGieg) .관현악과 성악 편곡의 바그너(Richard Wagner), 19세기 말과 20세기 초의 스트라우스(G.M.R. Strauss), 엘가(S.Edward Elgar), 시벨리우스(Jean Sibelius) 등을 열거할 수 있다. 〔낭만주의와 그리스도교〕 당시 베를린 학파에 속하였던 독일의 철학자이며 신학자인 슐라이어마허(F.D.E. Schleiermacher, 1768~1834)는 낭만주의 사조의 깊은 영향 을 받은 대표적인 그리스도교 신학자로 평가된다. 낭만 주의를 종교 사상 위에서 전개한 슐라이어마허의 신학적 업적은 철학 사상에 있어서 칸트와 비교되고 '근대 신학 의 아버지' 라는 별칭으로도 그의 신학적 영향을 추측할 수 있다. 동시에 슐라이어마허와 셀링으로부터 깊은 영 향을 받은 튜빙겐의 가톨릭 신학자 세바스찬 드라이(J.Sebastian Drey, 1777~1853) , 아담 될러(J. Adam Möhler, 1796~1854) 등을 언급할 수 있다. 슐라이어마허의 《종교 론》(Speeches on Religion, 1799)에 의하면, 종교란 과학적 사유라든가 도덕성에 의존하는 것만이 아니고, 본질적으 로 유한 가운데 무한을 포착하는 직관과, 우주 만유의 인 간 심성, 즉 '하느님에 대한 절대 의존의 감정' (the feeling ofabsolute dependence upon God)에 기초한다는 것이다. 다 시 말해서 종교를 형이상학적 잔재 또는 고작 도덕을 보 충하는 보완물 정도로밖에 생각하지 않았던 당시의 계몽 적 시대 사조에 맞서서 종교야말로 그들이 지향하는 인 간성의 이상에 불가결한 것임을 역설한 것이다. 슐라이어마허에 의하면, 종교란 우주를 직관(直觀)하는 것, 무한에의 동경, 영원한 것에의 감능(感能)이며, 예술과 마찬가지로 전체의 직접적인 파악이 된다. 즉, 종 교란 인식이나 의지의 문제가 아니라 인식과 의지의 중 간인, 인간 정신의 본연적이며 필연적인 제3의 영역인 심정(心情)의 문제인 것이다. 그는 종교를 형이상학 및 도덕과 구별하여 그것들에 종교가 병합 또는 종속되는 일이 없이 종교 본연의 독자적 입장을 명백히 수립하였 던 것이다. 그러나 불행하게도 대부분의 낭만주의자들은 종교를 미적 직관으로 대치하였다. 낭만주의자들의 준(準)종교적 열정은 영성적 개발보다는 미적 즐거움 또는 자연적 인간의 심성에 대한 더욱 깊은 이해에 경주되었 다. 〔낭만주의와 사회 · 정치 사상〕 낭만주의에 대해서 말 할 때, 아마도 일반화하기 어려운 복잡함과 난점은 정치 적 사유 영역에서 가장 뚜렷하게 나타난다. 가령, 스코트 와 버크와 같은 사람은 보수적 성격을 띠지만, 셀리, 바 이런과 같은 낭만주의 시인들은 진보적이고 자유로운 성 격을 지녔다. 이러한 낭만주의의 이중성은 유기체적 사 회관과 개성주의(indindialism)에서 비롯되었다. 유기체 적 사회관은 사회가 고립된 개체들에 의해서 이루어졌다 는 원자론적 사회관에 대한 비판으로 등장하였다. 이는 사회를 전체(사회)와 부분(개인)이 상호 연결된 것으로 파악하며 전체에 대한 개인의 예속적 관계를 전제하였다. 개성주의란 낭만주의가 가지고 있는 특징인 개인의 독창성이나 탁월성에 대한 강조로 이어지며 또 한편으로 는 개인주의와도 관련되었다. 그런데 유기체적 사회관은 나치즘이나 파시즘과 같이 자칫 국가와 국민 간의 지나 친 결속을 강조하는 전체주의로 전락할 위험성을 수반하 기도 하였다. 〔평가 및 의의〕 낭만주의는 철학 사상으로는 관념론을, 윤리와 정치에서는 개인주의를 강조하고 있다. 즉 어 떤 보편적인 형식보다는 자유로운 약동을 기초로 상징과 신비 사상에 의거해 세계 해석을 시도하였다. 낭만주의 의 상징으로 노발리스의 《푸른 꽃》, 피안적 염세적 낭만 주의 문학의 전형으로 괴테의 《젊은 베르테르의 슬픔》은 당시의 유럽을 휩쓸었다. 이러한 작품 속에서 드러내고 있는 낭만주의에 대한 역사적 평가는 아직도 의견이 분 분하여 더욱 심층적인 연구가 기대된다. 그만큼 복잡한 역사적 정황과 맞물려 뒤엉켜 표출된 시대 사조이기 때 문일 것이다. 분명한 것은, 낭만주의의 원천에는 개인주 의적 자유주의 사상이 깊게 자리하고 있다는 것이다. 낭 만주의는 분명히 봉건적 압제와 형이상학적 이성주의(理 性主義)로부터 자아의 해방을 찾아 일어난 근대적 성격 을 지닌 것이었다. 하지만 이러한 해방이 건강한 내용과 형태가 아닌, 보수적 · 회고적 · 현실 도피적인 경향으로 까지 진전되었다는 것은, 즉 모든 지성적 속박과 질서와 이성에 대한 야심찬 부정이 결국은 감상적 공허함으로 쇠퇴하지 않을 수 없었다는 것은 그 어떤 시대보다도 개 인의 자유와 해방이 당연시되는 우리 시대에 시사하는 바 또한 있을 것이다. 그렇다 할지라도 낭만주의를 통하 여 특별히 이성 만능의 시대, 종교가 경멸되고 의심되었 던 당시 시대 사조 속에서, 그 고유한 영역을 확보하기 위한 노고의 결과로 꽃핀 낭만주의적 그리스도교 사상과 음악 사상의 황금기적 성과를 높이 평가해야 한다. 낭만 주의는 분명히 인류 역사상 인간의 감성이 가장 아름답 게 꽃피었던 한 시기를 이룩했으며, 르네상스의 과제를 어떤 의미에서는 다시 계승하였다고까지 평가될 수 있을 것이다. 더욱이 낭만주의가 보여 준, 모든 외적 규범 및 형식주의로부터 개인의 자유와 해방, 이성이나 의지에 질식된 인간 감성의 해방, 형식과 속박으로부터 벗어난 자유로운 상상력과 창의력, 유한을 넘어선 무한에의 동 경 등은 이 시대에도 요원한 가치와 의미로 그 호소력을 가질 것이다. ※ 참고문헌　 R. Niehbuhr, Schleiermacher on Christ and Religion, 1964/ L.A. Willoughby, The Romantic Movement in Germany, Oxford, 1930/ L. Abercrombie, Romanticism, London, 1926/ Howard Hugo, The Romantic Reader, New York, 1957/ W.T. Jones, The Romantic Syndrome, The Hague, 1961/ Jacque Barzun, Classic, Romantic and Modem, Garden City, New York, 1961/ Irving Babbitt, Rousseau and Romanticism, Boston, 1919/ H.G. Schenk, The Mind of European Romantics, London, 1966/ JL. Talmon, Romanticism and Revolt, Europe(1815~1848), London, 1967. 〔曹現真 · 吳將均〕