뉴먼, 존 헨리 (1801~1890)

영국의 추기경. 옥스퍼드 운동의 주창자. 1801년 2월 21일 런던에서 금융업자인 아버지 존 뉴먼(John Newman) 과 프랑스 프로테스탄트인 위그노 집안의 어머니 제미마 푸르드리니에(Jemima Fourdrinier) 사이의 7남매 중 맏이 로 태어나 칼뱅주의와 영국 성공회의 저교회파(低敎會 派, Low Church) 복음주의적 종교 배경 속에서 자랐다. 그러나 그의 가정은 엄격한 칼뱅주의적 성향도, 열광적 인 복음주의적 분위기에도 젖어 있지는 않았으며 성서와 공동 기도서(Book of Common Prayer)를 중심으로 신앙 생 활을 지속하던 온건한 영국 성공회 신자들이었다. 그의 부친은 종교란 온유함을 불러일으키는 것이라 생각하고 극단적 신앙 실천에 회의를 지니고 있었다. 가족들은 교리에 대해서는 관대하였고 교회 규율을 준수하는 데에 그 다지 깊은 관심을 두지 않았던 평범한 그리스도인들이었다. 1808년 뉴먼은 런던에 있는 사립학교인 얼링(Ealing) 학교에 입학하였다. 1816년에 아버지의 사업 실패로 가정 형편이 어려워져 누이동생들은 할머니 집으로 옮겨 갔으나 뉴먼은 학교에 머무르면서 공부를 계속하였다. 그러나 그는 5개월 동안 격심한 열병으로 고생하였는데, 이때 복음주의 성 직자인 메이어즈(Waletr Mayers)로부터 스코트(Thomas Scott, 1747~1821)가 쓴 《진리의 힘》(The Force of Truth)과 밀너 (Joseph Miliner, 1744~1797)의 《그리스도 교회사》(History of the Church of Christ)를 받아 읽었다. 뉴먼은 《진리의 힘》에서 하느님의 현존과 함께 하느님께 대한 믿음과 사랑을 깨닫게 되었다. 또한 밀너의 책은 그리스도교의 교리와 윤리의 원천은 성서뿐이 라고 확신하고 있던 뉴먼에게 4~5세기의 교부(敎父)들 에 대한 호감을 갖게 해주었다. 뉴먼은 이 체험을 가톨릭 교회로 개종하기 이전에 이루어진 첫 개종이라고 표현하 였다. 〔성공회 사제 시기〕 1817년에 뉴먼은 옥스퍼드 대학 교 트리니티 대학(Trinity College)에 입학하여 우수한 학 생으로 인정을 받았지만, 1820년 11월에 치른 수학과 고전 학위 시험에는 실패하고 말았다. 사제품을 받을 때 까지 옥스퍼드에 머무르기로 결정한 그는, 1822년 4월 옥스퍼드 대학교 오리얼 대학(Oriel College)의 평의원 자 격 시험에 성공하였다. 그는 1824년 6월 13일에 부제품 을 받고 글레멘스 성당의 주임이 되었으며 이듬해 5월 29일 사제품을 받았다. 1826년 뉴먼은 오리얼 대학 지 도 교수가 되었고 1827년부터 2년 동안 대학 학사 학위 시험관으로 재직하였다. 1828년에는 대학 안에 있는 성 마리아 성당의 주임 신부로 임명되었다. 1829년에 뉴먼은 3년 전에 오리얼 대학의 평의원이 된 프라우드(Richard Hurrell Froude, 1803~1836)와 절친한 친구가 되었다. 이때에 프라우드는 영국 성공회의 고교 회파(高敎會派, High Church)에 속하였지만 성무 일도의 사용과 수도자적 극기 실천과 같은 가톨릭 신심에 익숙 해 있었고 성직자의 독신제에 대한 존중과 수도원 제도 의 부활을 염원하는 가톨릭적 이상을 품고 있었다. 두 사 람의 만남은 영국 성공회 칼뱅 사상의 저교회파에 속했 던 뉴먼을 보수적 고교회파 성직자로 변신케 하였고, 더 나아가서는 가톨릭 성향의 옥스퍼드 운동을 이끈 핵심적 지도자로 등장하게 하였으며 마침내는 가톨릭 교회로 개 종하게 하였다. 1832년 프라우드가 요양을 하기 위해 지중해로 여행을 떠날 때 그를 동행하였는데, 로마에서 가톨릭 교회와 영국 성공회의 일치 가능성을 타진해 보 기 위해서 영국 가톨릭 교회 성직자인 와이즈먼(Nicholas Patrick Stephen Wiseman, 1802~1865)을 만났다. 이 여행에 서 반(反)가톨릭 감정이 누그러진 뉴먼은 호의적 태도를 갖기 시작하였다. 1833년 7월, 뉴먼은 옥스퍼드로 돌아와서 케블(John Keble, 1792~1866)과 프라우드와 함께 영국 성공회의 개 혁 즉 탈국교화(脫國敎化)를 주창하며 그들의 이상을 펴 기 위해서 소책자를 발간하기로 하였다. 이 교회 개혁 운 동은 '옥스퍼드 운동' (Oxford Movement) 또는 '소책자 운동' (Tractarian Movement)이라고 불렸다. 같은 해 12월 에 <시대를 위한 소책자>(Tracts for the Times) 제1호가 창 간된 이후 90호까지 이어졌으며 뉴먼은 24편의 논문을 발표하였다. 뉴먼이 주도한 이 소책자 운동은 반(反)프 로테스탄트적이며 친(親)가톨릭적 성향 때문에 영국 성 공회의 성직자들에게 충격을 주었다. 뉴먼은 소책자 제 90호에서, 영국 성공회의 '39개 항의 신조' (Thirty-Nine Articles)를 분열되지 않은 초대 교회의 가르침과 조화시 키는 과정에서 트리엔트 공의회에서 결정된 교리들에 배 치되지 않는다고 주장하여 가톨릭적 의미로 해석하려고 시도함으로써 옥스퍼드 대학교 당국과 영국 성공회 주교 들의 격렬한 비난을 받았다. 1838년에 그는 가톨릭 교회에 동정적 성향을 지닌 영 국 성공회의 교인들의 견해를 제시하는 잡지 《브리티쉬 크리틱》(British Critic)의 편집인이 되었다. 뉴먼은 교회 문제에 있어서 가톨릭과 프로테스탄트를 비판하면서 영 국 성공회는 두 교회 사이에 위치한다는 중도론(Via Media)를 주창하였다. 그는 이러한 중도 노선을 <교회의 예언적 직무에 관한 강의>(Lectures on the Prophetical Office of the Church, 1837)와 <의화에 관한 강의>(Lectures on Justification, 1838)에서 발전시켰다. 그러나 뉴먼은 프라우 드의 《유고집》(Remains, 1838~1839)을 출간한 이후 가톨 릭 교회로 기울어지기 시작하였다. 4권으로 된 《유고집》 은 프로테스탄트 교회에 대한 혹평과 가톨릭 교회에 대 한 찬탄을 가득 담고 있어, 편찬자인 뉴먼은 로마 교황 추종자라는 비난을 받았다. 이때부터 뉴먼은 영국 성공 회의 주장에 대해 의심을 품고 가톨릭적 견해를 표명하 기 시작하였다. 그는 1842년 4월에 옥스퍼드를 떠나 성 마리아 성당 관할 지역인 리틀모어(Littlemore)에서 작은 건물 몇 채를 마련하고, 동료들과 함께 일정표를 작성하 여 가톨릭적 극기와 공동 기도 생활을 하였다. 한편 뉴먼은 소책자 운동을 전개하는 동안에 그가 성 마리아 성당에서 행한 설교를 모아 출간하는 작업도 진 행하고 있었다. 이는 《평이한 본당 설교》(Parochial and Plain Sermons)라는 제목 아래 8권으로 간행되었다. 이 설 교집은 뉴먼의 교부들에 대한 관심을 드러내고 있으며 옥스퍼드 운동의 원칙을 제시하고 있고 영국인의 신앙 생활에 커다란 영향을 끼쳤다. 1843년 9월 25일 뉴먼은 성 마리아 성당 주임 신부직을 사임하면서 '친구들을 떠 나며' (The Parting of Friends)라는 마지막 설교를 하고 영 국 성공회를 떠났다. 〔가톨릭으로의 개종〕 1845년 10월 6일 뉴먼은 《그리 스도교 교리의 발전에 관한 논고》(An Essay on the Development of Christian Doctrine)의 집필을 끝내고 가톨릭 교회 로 개종하기로 결심하였다. 3일 후에 그는 리틀모어에서 공동 생활을 하던 동료들과 함께 예수 고난회의 수사 신 부인 도메니코 바르베리(Domenico Barberi)에 의해 가톨 릭 교회에 입교하였다. 1846년 2월 뉴먼은 리틀모어를 떠나 영국 중부 지역 의 교황 대리 감목의 보좌 주교인 와이즈먼의 배려로 버 밍엄(Bimingham)의 오스코트 학사(Oscott College)에 자 리를 잡고 이곳을 '매리베일' (Maryvale)이라고 개명하였 다. 와이즈먼의 권유로 가톨릭 교회의 신부가 되기로 결 심하고 1846년 10월에 로마로 떠난 뉴먼은, 로마 포교 성성 대학 기숙사에서 지내면서 신학 강의를 청강하였 다. 이어서 가톨릭 동료들과 교황 비오 9세(1846~1878) 의 권유로 성 필립보 네리의 오라토리오회에서 수련자로 지내면서 1847년 5월 30일(삼위 일체 주일)에 사제 서품 을 받았다. 12월에 영국으로 돌아온 그는 다음해 2월 버 밍엄에 오라토리오회를 창설하였다. 이 단체는 영국의 가톨릭 교인과 영국 성공회에서 개종한 신자들 사이에 커다란 영향을 미쳤다. 1850년에 영국 가톨릭 교회의 교계 체제가 복구되었 는데, 이는 영국 성공회 신자들의 반(反)교황 감정을 유 발하였다. 반(反)교황 데모는 와이즈먼이 웨스트민스터 수도좌 교구의 대주교와 추기경으로 임명되어 영국에 돌 아옴으로써 더욱 격렬해졌다. 더욱이 와이즈먼이 가톨릭 교회 교계 체제의 재건에 기쁨을 드러내는 내용이 담긴 사목 교서를 발표하였을 때, 영국의 언론들은 이 교계 체 제의 재건을 교황청의 침략이라고 비난하였고, 영국 성 공회 신자들은 교황과 추기경의 형상을 만들어 불에 태 우기도 하였다. 뉴먼은 신문사에 가톨릭 교인이라는 필 명으로 많은 해명 편지를 보냈다. 이때 버밍엄의 오라토 리오회 회원 기숙사를 짓고 있었는데 반교황 세력으로부 터 어려움을 겪기도 하였다. 프로테스탄트 교회 단체들 은 반교황 운동의 일환으로 도미니코회 수사 신부에서 환속하여 결혼한 지아친토 아킬리(Giacinto Achilli)에게 경당을 마련해 주었다. 와이즈먼은 가톨릭을 비난한 아 킬리를 반박하면서 뉴먼에게 강론을 통해서 아킬리를 비 판하도록 권유하였다. 아킬리는 뉴먼을 명예 훼손으로 고발하였고, 이로 인해 뉴먼은 어려움을 겪었으나 도덕 적으로는 승리하였다. 1852년 뉴먼은 아르마(Armagh)의 대주교인 쿨렌(Paul Cullen, 1803~1878)의 부탁을 받고 런던에서 교육 강의를 하였다. 이 강의록이 쿨렌 대주교에게 보내졌고, 1854 년에 뉴먼은 쿨렌의 강력한 추천으로 아일랜드 더블린 (Dublin)에 신설된 가톨릭 대학교의 초대 학장이 되었다. 그러나 대학 설립 허가가 나오지 않아 아일랜드 주교단 에 사의를 표명하였다. 그는 런던에서 행한 교육에 관한 강의록을 아일랜드에서 보완하여 《대학의 이상》(Ideal of an University이라는 제목으로 출간하였다. 뉴먼이 더블 린에 있는 동안 영국에서는 런던 오라토리오회와 버밍엄 의 오라토리오회 사이에 의견 차이로 내분이 일어났다. 이때 뉴먼은 교황 지상주의(ultramontanism)를 내세우던 런던 오라토리오 회원들로부터 교황에 불충한 인물로 비 난을 받았다. 당시 많은 가톨릭 지식인들 가운데, 영국에 서 일어난 반교황 운동에 대한 반동으로 교황권의 중앙 집권화가 강화되고 교황의 무류권이 공식 선포되어야 한 다는 견해가 지배적이었다. 비록 뉴먼은 이러한 움직임 에 대해 우려를 표명하지는 않았지만 이러한 운동에 참 여하는 것도 사양하였다. 1858년 영국에 온 뉴먼은, 영국 주교단의 부탁으로 《램블러》(Rambler)라는 가톨릭 교회 잡지의 편집장이 되 었다. 그는 이 월간지의 성향 때문에 오해를 받았는데, 이 잡지는 액튼(John Emerich Edward Dalberg Acton, 1834 ~1902)이 독일 문헨에서 될링거(Johannes Joseph Ignaz von Dölinger, 1799~1890)의 가톨릭 자유주의를 받아들여 영국 에 돌아온 후에 지성의 자유를 주창하는 자유주의를 전 파하기 위해 창간한 잡지였다. 그러나 뉴먼은 세속 문화 와 신앙을 조화시키는 기본적 목표에는 동의하였으나 철 저한 자유주의자는 아니었다. 하지만 그가 <교리 문제에 있어서 신앙인들을 조언함에 관하여>(On Consulting the Faithful in of Doctine)라는 제목으로 내놓은 논문은 이단의 혐의를 받아 로마에 보고되었고 영국 주교단의 요구로 《램블러》의 편집장직을 사임하였다. 뉴먼이 가톨릭 교회로 개종한 이후 이처럼 어려움을 겪고 있던 중, 1864년에 킹슬리(Charles Kingsley, 1819 ~1875)가 가톨릭 교회의 성직자들과 특히 뉴먼을 겨냥하 여 그의 도덕과 사상은 진리가 담겨 있지 않은 무가치한 것이라고 공격하였을 때에 이러한 공격이 의롭지 못하다 고 느끼고 자신과 성직자들을 변호하기로 결심하였다. 이는 뉴먼의 종교적 변천 과정의 내용을 담고 있는 《자 기 생애를 위한 변호》(Apologia pro Vita Sua)라는 제목으 로 발간되었는데, 솔직하고 공정한 내용으로 영국의 일 부 가톨릭 교인들과 성공회 신자들이 그에 대해 지니고 있던 의혹과 오해가 말끔히 씻겨졌고 영국의 종교 생활 에 있어서 뉴먼의 중요한 위상이 다시 드러났다. 아울러 일반 신자들이 신앙에 대해 명확하게 깨닫게 하기 위해 서 신앙과 이성의 관계를 다른 논문을 준비하는 데에 전 념했다. 이 글은 1879년에 《동의의 원리》(The Grammar of Assent)라는 책으로 발간되었다. 이때 로마에서는 제1차 바티칸 공의회(1869~1870)가 열리고 있었다. 영국의 교황 지상주의자들은 교황의 무 류권이 신앙 교리로 정의되기를 갈망하였다. 뉴먼은 이 교리가 정의되기 전에 좀더 완전하게 다듬어지기를 원하 였다. 그러나 그는 개종 이전부터 교황의 무류권을 믿고 있었기 때문에 교리로 정의되는 데에는 반대하지 않는다 고 주장하였지만, 그 정의가 시기적으로 적당하지 않다 고 느꼈으며 공의회가 정의를 선포하면 제일 먼저 승복 하겠다고 말하였다. 교황 비오 9세는 직접 뉴먼을 공의 회에 초대하였다. 그러나 그는 오라토리오회에 머물러 있기를 원하였고, 그러한 교회의 화려한 의식에 참석하 는 것을 꺼려하는 성격 때문에 사양하였다. 이것으로 그 는 오해를 받았지만 공의회가 무류권에 대한 정의를 선 포하였을 때에는 주저하지 않고 받아들였다. 그러나 영국 성공회에서는 가톨릭 교회와 교황의 무류 권에 대한 정치적 비판이 일어났다. 이에 대해 영국 가톨 릭 교회 주교단이 설명하였지만 비판자들을 납득시키지 는 못하였다. 이때 뉴먼은 <노르포크 공작에게 보내는 편지>(Letter to the Duke Norfolk)를 써서 해명하였다. 이 글 은 영국의 가톨릭 교회와 성공회 양측으로부터 환영을 받았고 영국 가톨릭 교회 주교단은 만족을 표명하였으 나, 잘못 번역되어 로마에 보내져 이를 오해한 교황청은 영국 주교에게 뉴먼의 수정을 요구하였다. 웨스트민스터 대주교 매닝(Henry Edward Manning, 1808~1892)의 적극적 옹호로 로마에서 뉴먼의 명성은 자자하였다. 1879년 5 월에 교황 레오 13세(1878~1903)는 뉴먼을 벨라브로 (Velabro)의 성 지오르지오(St.Giorgio) 성당의 부제 계층 추기경에 서임하였다. 78세의 뉴먼은 허약한 몸에도 불 구하고 로마로 가서 추기경의 영예를 받았다. 버밍엄 오 라토리오회에 돌아와 11년 동안 조용하게 지내다가 1890년 8월 11일 사망하였다. 〔평가 및 영향〕 뉴먼이 사망한 다음에 영국의 신문들 과 잡지들은 그를 칭송하는 글을 실었다. 《타임즈》(The Times)지는 세속 때가 묻지 않은 순수하고 고상한 삶을 칭찬하면서 가톨릭 교회가 그를 성인 반열에 올리는 것 과 관계없이 영국의 그리스도교인들의 마음에는 이미 성 인이 되어 있다고 언급하였다. 이러한 칭송은 오늘날에 도 이어지고 있다. 교황 요한 바오로 2세는 뉴먼을 하느 님께 대한 사랑과 순종을 지니고 있고 성덕의 도상에 있 는 영적 스승이라고 부르면서 그의 영성을 칭송하였다. 1958년에 시작된 뉴먼 사업으로 그의 편지와 일기가 출 간되었고 1976년에는 뉴먼의 사상을 널리 알리고 그의 시복과 시성을 위해 '뉴먼 추기경의 친구들' (The Friends of Cardinal Newman)이라는 단체가 창립되었다. 이 단체는 또한 로마, 옥스퍼드, 오스트리아의 브레냉즈, 예루살렘 등지에 '뉴먼 친구들의 국제 센터' (International Centre of Newman Friends)를 두고 있는데, 1991년 1월 22일에 교 황 요한 바오로 2세가 뉴먼의 영웅적 덕행을 선언하고 교황청 시성성이 그의 시성에 관한 교령을 발표한 이후 시복 시성 운동을 전개해 오고 있다. 오늘날 뉴먼은 예언자적 정신을 지닌 현대 교회의 교 부 또는 교회 학자라고 일컬어지고 있다. 뉴먼의 신학은 현대 가톨릭 교회 안에서 중요한 위치를 지니고 있어 그 는 제2차 바티칸 공의회 안의 보이지 않는 신학자로 불 려지고 있다. 특히 1992년에 출판된 《가톨릭 교회 교리 서》에 뉴먼의 견해가 몇 차례 인용되고 있다. 첫째로 뉴 먼은 신자들이 신앙의 진리를 이해하는 데에 어려움을 겪고 있는 것을 잘 알고 있었다. 그는 이러한 어려움을 인간 이성의 한계에 기인하는 것으로 보고 인간이 영원 한 진리인 하느님의 말씀에 순종하면 신앙은 모든 지적 어려움을 극복하고 의심도 없어진다고 하면서 그의 <자 기 생애를 위한 변호>에서 무수한 어려움들도 인간에게 의심을 품게 하지 않는다고 고백하였다. 이 내용은 교리 서 제1편 4항 '신앙의 특성' (157항)에 인용되어 있다. 둘째로 교리서 제3편 그리스도 안의 생활' 에서도 뉴먼 의 견해가 인용되어 있다. '영원한 행복에로의 초대' 항 목(1723항)에서 인간의 참된 행복은 모든 선과 사랑의 원천이신 하느님께 있다는 내용은 뉴먼이 물질주의를 경 고한 강연(<회중에게 행한 강연> : 거룩함에 대하여)에서 인 용된 것이다. 교리서의 '양심' (1778항)에 관한 항목은 뉴먼이 <노르포크 공작에게 보내는 편지>에서 양심의 존 엄성을 강조한 내용에서 인용하고 있다. 뉴먼은 신비, 거 룩함, 하느님의 현존에 대한 존중을 강조하는 설교(《평이 한 본당 설교》 5권 설교 2)를 하였다. 이 내용은 제2 계명을 설명하는 교리서가 '거룩함' 의 의미를 다루는 부분에서 인용되고 있다. ※ 참고문헌　 John Henry Newman, Apologia pro Vita Sua, 4th ed., London and Glasgaw, Collins, Fontana Books, 1972/ 一, An Essay on the Development of the Christian Doctrine, edited by J.M. Cameron, Harmondsworth, Middlesex, Penguin Books, 1976/ 一, Lectures on Certain Difficulties Felt by Anglicans in Submitting to the Catholic Church, Dublin, James Duffy, 1857/ 一, Loss and Grain : The Story of an Oxford Convert, 5th ed., London, Burns, Lambert & Oates, 1869/ 一, Parochial and Plain Sermons, vol. 6, new edition, London . Oxford . Cambridge, Rivingston, 1875/ Edwin A. 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