단식 斷食 (라)jejuniun[영〕fast

음식과 음료를 완전히 또는 부분적으로 절제하는 행 위. 때로는 성행위까지 끊는 행위를 말한다. 단식은 동서 양 문화 속에서 거의 보편적으로 행해 온 현상으로, 옛부 터 인도에서는 인간의 본능적 욕망을 극복하는 종교적 수행 방법이었다. 이슬람교에서는 신의 초월성을 인정하 는 최상의 수단으로 간주하여, 라마단(Ramadan, 이슬람교 월력으로 9번째 달)이 되면 음식과 음료, 흡연, 성행위 등 을 금함으로써 신을 흠숭하였다. 그리스도교적인 관점에 서도 단식의 근본적인 정신은 다른 종교와 크게 다를 바 가 없으며 신구약 성서에서는 단식의 의미와 그 실행 방 법을 제시하고 있다. (구약성서) 구약성서 안에서의 단식은 수덕 실천의 기 능보다는 대부분 고통의 표시였다. 애환 중에 하는 슬픔 의 예식으로 재와 거적을 뒤집어쓰고 행하였고(1사무 31, 13 : 2사무 1, 12 : 3, 35), 참회의 표시였으며(1사무 7, 6 ; 느헤 9, 1-3 : 예레 14, 12 : 요엘 1, 14 : 2. 15-17 : 요나 3, 8), 필요한 경우에는 기도와 병행되었다. 다윗은 바세바 가 낳은 아들이 중병에 걸리자 단식하였고 그 아이가 숨 을 거두자 단식을 중단하였다. 신하들이 그 이유를 묻자 다윗은 그 애가 살아 있을 때 단식하며 기도한 것은 야훼 께서 불쌍히 보시고 아기를 살려 주실까 해서였다고 대 답하였다(2사무 12, 16-23). 가끔 공적인 단식이 공적 기 도의 한 부분으로 선포되기도 하였다(판관 20, 26 : 1사무 14, 24 ; 1열왕 21, 9 ; 에즈 8, 21-23 예레 14, 12 : 36, 6. 9 ; 요나 3, 5-10). 모세와 다니엘은 하느님의 계시를 받 기 위한 준비로 단식하였다(출애 34, 28 ; 신명 9, 9 ; 다니 9, 3 ; 10, 2). 이스라엘 율법에서는 속죄의 날일 경우 어떤 사람도 예외 없이 모두 단식하였고(레위 16, 29-31 ; 민수 29, 7), 기원전 587년 예 루살렘 멸망 후에는 이 대재난을 기억 하기 위해 해마다 4일 간 단식하였다 (즈가 7, 3-7 : 8, 19). 일반적으로 구약 성서에서 단식은 해뜰 무렵부터 해질 때까지 하루 동안 실시되었다. 그러나 72시간 동안 단식하는 경우도 있었으 며(에스 4, 16), 단식이 자주 권장되고 높이 평가되기도 하였다(유딧 8, 6 ; 요 엘 2, 12-17 : 2마카 13, 12 ; 판관 20, 26). 유대인들은 7번째 달의 10일에는 단식할 의무가 있으며 유배 기간 동안 에는 4번째, 5번째, 10번째 달에 단식 을 행하도록 규정하였다.예언자들은 진정한 마음과 행위가 따르지 않는 단식 행위를 질타하였다. "그렇다. 단식한다는 것들이 시비나 하고 싸움이나 하고, ··· 오늘 이 따위 단식은 집어치워라 ···(이사 58, 4-5). "이 백성은 나에게 마음을 붙이지 못 하고 사방으로 쏘다니기 좋아하는 것 들이라 보기도 싫다. 단식하며 아우성 을 친다마는 나는 그 소리를 들어 주지 않겠다"(예레 14, 10). "너희가 ··· 단식 하고 곡해 왔다만, 언제 나를 생각하고 단식했더냐?" (즈가 7. 5). 따라서 이사 야 예언자는 하느님이 기뻐하시는 단 식이 되기 위해서는 진정한 참회가 선 행되어야 하며 또한 정의와 사랑의 실 천이 수반되어야 함을 역설하였다. "내가 기뻐하는 단식은 바로 이런 것 이다. 억울하게 묶인 이를 끌러 주고 멍에를 풀어 주는 것, 압제받는 이들을 석방하고 모든 멍에를 부수어 버리는 것이다. 네가 먹을 것을 굶주린 이에게 나눠 주는 것, 떠돌며 고생하는 사람을 집에 맞아들이고 헐벗은 사람을 입혀 주며 제 골육을 모르는 체하지 않는 것이다'('이사 58, 6-7). [신약성서] 단식에 대한 예수의 태도는 바리사이파의 태도와는 전혀 다른 것이었다. 사람들이 예수에게 요한 의 제자들과 바리사이파 사람들은 단식을 하는데 선생님 의 제자들은 왜 단식을 하지 않습니까(마르 2, 18) 하고 물었을 때, 단식은 기쁨의 시기에는 적합하지 않다고 대 답하였다. 예수는 당신과 제자들을 신랑, 신부로 비유하 면서 당신이 떠나는 날이 오면 제자들도 단식하게 될 것 이라고 하였다(마태 9, 14-16 ; 마르 2, 18-20 : 루가 5, 3335). 이러한 맥락에서 보면 단식은 슬픔의 표현이었지 수덕 실천의 방법은 아니었다. 그러나 예수는 당신을 빼 앗긴 후에는 제자들이 단식할 것이라고 말함으로써 단식 에 관한 결정을 교회에 위임하였다. 예수는 바리사이파 적인 단식 태도를 비판하면서(루가 18, 12), 단식을 할 때 는 남이 모르게 하라(마태 6, 16)고 명하였고 예수 자신도 공생활 시작 전 40일 동안 단식하였다. 이는 모세가 시 나이 산에서 40일 동안 단식(출애 34, 28)한 것과 같은 그리스도교적 전통에서 이해될 수 있을 것이다. 사도들의 저술에서의 단식은 예배의 실천이 아니고 다 만 중요한 일을 결정하기 전에 기도와 함께하는 행위로 드러난다. 예를 들어 바오로와 바르나바를 안티오키아로 파견할 때(사도 13, 2-3) 또는 아시아의 새로운 교회들을 위하여 원로들을 임명할 때(사도 14, 23) 등이다. [교회 전승] 단식의 의미는 그리스도론적이며 성사적 인 가치를 지니면서 그리스도교 문화에 적용되었다. 이 러한 의미에서 사도 바오로는 단순한 육체적 측면을 초 월하는 더 깊은 단식의 의미를 수용하도록 권고하였다 (필립 4. 12 로마 14, 6. 17 1고린 10, 31 : 1디모 4, 4-5 ; 2고린 6, 5-6). 즉 육체를 제어하고 복종시킴으로써 하느 님과 더 큰 친교의 관계를 갖도록 하는 것이었다. 교회는 연속적으로 단식일을 정하였다. 《디다케》에서 는 유다가 예수를 배반한 수요일과 예수가 십자가에서 돌아가신 금요일로 정하였고, 예로니모와 베드로 그리솔 로고는 사도들이 사순절에만 단식하라고 명령했던 사실 을 강조하였다. 테르툴리아노, 2세기에 저술된 《헤르마 스의 목자》, 알렉산드리아의 글레멘스, 오리제네스, 아 타나시오 등과 같은 고대의 교부들과 교회 저술가들은 대부분 단식의 실천을 권면하였다. 동방 교부들 가운데 바실리오는 "단식은 옛날부터 있었다. 그래서 인간의 창 조와 함께 시작되었다"고 하였고, 안티오키아의 세베루 스는 "단식하는 사람은 자신의 최초의 영광을 창조하는 것이다"라고 하였다. 12세기의 사제 엘리야는 "육체는 단식과 경계(警戒) 없이 정화될 수 없고, 영혼은 자비와 진리 없이 정화될 수 없다"라고 하면서 단식을 높이 평 가하였다. 또한 예로니모는 단식을 다른 덕행들의 기초 로, 아우구스티노는 단식이 정신을 고양시킨다고 하였 다. 이처럼 그리스도교의 일치된 전통에 따르면 단식의 실천은 회개와 내적 정화와 직접적으로 연결된 것으로 나타난다. [교회의 가르침] 제2차 바티칸 공의회는 단식 실천을 권위 있게 요구하였다(전례 110항). 즉 파스카적 단식 계 명을 공포하면서 사순절의 시작과 성금요일 그리고 합당 하다고 생각되면 성토요일에 실행하도록 하였다. 현 교 회법에서는 참회와 고행의 날을 법적으로 규정하고 있다 (1249~1253조). 이날에는 그리스도인이라면 특별한 방 식으로 기도에 몰두하고 신심과 애덕의 사업을 실천해야 한다. 또한 자기들의 고유한 의무를 충실히 완수하고 특 히 교회법에 따라 금식재와 금육재를 지킴으로써 자기 자신들을 극기해야 한다(1249조). 보편 교회에서 참회 · 고행의 날과 시기는 연중 모든 금요일과 사순절이다(1250 조). 재의 수요일과 성금요일에는 금육재와 금식재를 지 켜야 하며(1251조) 모든 성년들은 60세까지 금식재의 규 정을 지켜야 한다(1252조). 현재 교회에서 규정하는 단 식은 세 끼 중 한끼만 충분히 먹고 한끼는 요기 정도만 하며 한끼는 완전히 금식하는 것이다. 단식의 의무에서 제외되는 사람은 노약자나 임산부, 환자나 중노동에 종 사하는 사람과 특별히 허락받은 사람 등이다. 단식에서 강조하고자 하는 것은 의무의 수행이 아니라 사랑과 희 생의 정신으로 그리스도의 십자가에 참여하며 자기를 이 기고 이웃 사랑을 실천하는 데 있다. [영성적 측면] 단식은 은총의 순간이며 덕을 강화시키 는 능력이고 기도하는 삶과 평온의 원천이 된다. 무엇보 다도 단식을 함으로써 인간은 또 다른 음식인 하느님의 뜻(요한 4, 31-34)에 마음을 열 수 있게 된다. 하느님 외 에 어떤 것도 생각하지 않으며(토비 12, 8 ; 판관 20, 26 ; 시편 34, 13) 용서와 자비를 청하는 가시적 표현이며(요엘 1, 14 : 2, 17 : 유딧 4, 13), 타인을 위한 사랑의 표지이고 (에스 4, 16 ; 시편 34, 13 ; 디다케 1, 3), 어려운 일을 위한 준비(마태 4, 2 : 사도 14, 23 : 출애 34, 28 ; 1열왕 19, 8 ; 다니 9, 3. 27 : 10, 12)로 실시된다. 결국 단식은 그 자체 로 가치를 지니고 있는 것이 아니라 회개와 관련되었을 때만 가치가 있다(마태 9, 13 : 6, 16-18). 즉 자기 수련과 영적이며 물적인 사랑의 실천이다(토비 4, 8). 일반적으로 단식은 그 고유한 의미와 동기 때문에 기 도나 선행과 대체될 수는 없다. 또한 그리스도교적 환경 안에서 순수 수덕의 실천이라기보다는 오히려 그리스도 론적인 경험이다. 인생의 목표는 하느님과의 친교이며, 단식은 음식에 대한 탐도(貪饕)로부터 생명력을 해방시 키고, 육체 안에서 생명을 유지시키는 분은 하느님이심 을 나타내는 것이며, 사랑과 정의의 실천을 위한 연대의 표지이다. 단식의 실천을 네 가지 측면에서 요약하면 다 음과 같다. ① 신학적 측면 : 인간 존재 안에서 하느님을 만나도록 한다. 단식은 성령에 힘입어 유지되는 육체의 신화(神化)의 표지이며 부패할 운명에서의 탈출이다. ② 실존적 측면 : 자신의 삶을 보다 진지하고 책임 있게 살 고자 하는 선택과 투신이다. ③ 임상적 측면 : 음식의 올 바른 의미와 가치를 발견하는 것이며 모든 인간의 욕망 으로부터 해방되어 하느님께서 기뻐하시는 새로운 피조 물이 되는 것이다. ④ 참회적 측면 : 죄에 대한 참회와 하느님께로 향한 회개 그리고 마음의 정화이다. 한편에서는 물질적인 풍요 속에 낭비를 일삼고 있고 다른 한편에서는 기아와 빈곤 속에 허덕이고 있는 현대 사회 속에서, 사랑과 정의의 실천이란 맥락에서도 또 다 른 의미를 찾을 수 있다. 따라서 단지 교회가 정한 규정 을 준수하는 차원을 넘어 이웃 사랑의 실천으로도 단식 의 행위는 영신적인 가치가 크다고 할 수 있다. "이따위 단식을 내가 반길 줄 아느냐? 고행의 날에 하는 짓이 고작 이것이냐? 머리를 갈대같이 구푸리기나 하고 굵은 베를 두르고, 재를 깔고 눕기나 하면 그것으로 다 될 듯 싶으냐? 그게 이른바 단식이라는 것이냐? 그러 고도 야훼가 이 날 너희를 반길 듯 싶으냐? 내가 기뻐하 는 단식은 바로 이런 것이다. 주 야훼께서 말씀하셨다. '억울하게 묶인 이를 끌러 주고 멍에를 풀어 주는 것, 압 제받는 이들을 석방하고 모든 멍에를 부수어 버리는 것 이다. 네가 먹을 것을 굶주린 이에게 나눠 주는 것, 떠돌 며 고생하는 사람을 집에 맞아들이고 헐벗은 사람을 입 혀 주며 제 골육을 모르는 체하지 않는 것이다"이'이사 58, 5-7). 결국 단식은 하느님과 이웃에 대한 개방을 위 한 능동적인 행위이며 생활 방식의 전적인 변화를 목표 로 하는 것이다. 1- 금식재) ※ 참고문헌　 A. Gentili · M. Regazzoni, 《DEDS》 1/ A.J. Maclean, 《ERE》 51 A. Sacchi, 《NDDTBy L.J. Lekai . P.M.J. Clancy, (NCE》 51 R.K. Harrison, R. Rader, 5/R. Girad, (DBT) 회법전》, 한국천주교중앙협의회, 1990, pp. 627~629. 〔李悳煥〕