달력

① 성서에서의 ~ 옛날부터 사람들은 농사나 절기 축제 또는 상호간의 계약을 위해, 시간의 어떤 점이나 부분을 표시할 기준이 필요하였다. 이에 따라 창세기 창조 설화(1, 14)에 나오 는 대로 해와 달이 날〔日〕과 절기와 해〔年〕를 나타내는 기준이 되었다. 달의 위상에 따라 나타나는 신월(新 月) · 상현(上弦) · 만월(滿月) · 하현(下弦)의 주기를 한 달로 하는 태음력(太陰曆)이 먼저 사용되었고, 다음에는 지구가 태양을 한바퀴 도는 기간을 1년으로 하는 태양력 (太陽曆)이 사용되었다. 기원전 18세기 바빌로니아 제1 왕조는 위의 두 역법을 동시에 사용하는 태음양력(太陰 陽曆)을 채용하였다. 태음양력의 문제점은 태음년(lunar year)과 태양년(solar year)의 시간 차이이다. 태음년의 경우는 한 달이 29일 또는 30일이므로 일년 은 354.367일이다. 그런데 태양년의 경우는 한 달이 30 일 혹은 31일이므로 일년은 365.242일이다. 따라서 태 양년이 태음년보다 약 11일이 더 길다. 그래서 바빌론에 서는 19년이면 태양년이 태음년보다 209일 즉 7개월 가 량이 더 길어지므로 19년에 일곱 번의 윤달을 집어 넣는 19년 7윤법(十九年七閏法)을 사용하였다. 태양년 19년 이면 태음월 235개월과 거의 같고 단지 2.09시간 차이 가 나기 때문이다. 태양년과 태음년의 시간 차이를 해소하는 방법은 세 가지가 있다. 첫째는 윤달을 쓰지 않는 방법으로 음력과 양력의 시간 차이를 전혀 조절하지 않는 것이다. 순태음 력을 쓴 고대, 그리고 오늘날 아랍인들의 달력이 이 경우 에 해당한다. 윤달을 쓰지 않으므로 신년이나 계절 축제 가 연중 유동적이다. 예를 들면 이슬람교의 금식달은 이 슬람 달력으로 9월이지만 이 달은 여름 또는 겨울 등 1 년 중 그 어느 때가 될 수도 있다. 둘째는 윤달을 사용하 는 방법이다. 바빌론에서는 제3, 6, 8, 11, 14, 17, 19 년에 각각 한 달씩 윤달을 사용하였다. 윤달은 주로 연중 마지막 달인 아다루(Adaru) 다음에 첨가하여 제2 아다루 월이라고 불렀다. 함무라비 왕은 6번째 달인 울룰루 (Ululu) 다음에 윤달을 쓰도록 명령한 적도 있다. 윤년의 날수는 모두 384일이 된다. 셋째는 태양력 자체의 시차를 조절하기 위해 윤일(閏 日)을 사용하는 방법이다. 4년마다 하루를 2월 마지막에 더하므로 2월은 4년마다 29일이 된다. 이 달력이 기원 전 45년 율리우스 체사르가 만든 율리우스력(calendarium Julianum)이다. 그런데 1582년 3월 21일이어야 할 춘분 이 율리우스 달력에는 3월 11일로 나타났다. 즉 열흘의 차이가 생긴 것이다. 이때 교황 그레고리오 13세(1572~ 1585)는 그 해 춘분을 3월 21일로 공포하여 그레고리오 력(calendarium Gregorianum)을 사용하게 한 것이 현재 우 리가 쓰고 있는 태양력이다. 한국에서는 이 태양력을 고 종 때(1896. 1. 1)부터 사용하였다. 그레고리오력은 윤일 을 400년 동안에 97일만 넣는다. 100년, 200년, 300년 되는 해에는 윤일을 두지 않아서 시차를 해소하였다. 이 방법에 의하면 3,000년 동안에 하루 정도의 시차가 생 긴다. 〔성서의 연월일〕 해〔年〕 : 고대 중동 이웃 나라들처럼 태음력과 태양력을 동시에 사용하였다. 열왕기 상 4장 7 절에 솔로몬이 12지방 장관을 두어 한 지방이 1년에 1 개월씩 양식을 부담하도록 한 것이나, 게젤 달력(Gezer calendar, 예루살렘 서쪽에 위치한 옛 도시 게젤에서 발굴된 10 세기경의 농경 달력)에도 12개월이 일년을 이루도록 되어 있는 것을 볼 때 당시에는 태음력을 사용했음을 알 수 있 다. 그러나 태음년에 윤달이 있을 경우에는 13개월이 되 는데 이러한 예는 성서에 나타나지 않는다. 한편 태양력 사용에 대한 구체적 예는 없다. 한 달이 30일로 묘사된 경우는 여러 번 있으나(창세 7, 1 : 8, 3-4 ; 민수 20, 29 : 신명 21, 13 ; 34, 8 : 에스 4, 11 : 다니 6, 7. 12), 이는 태 음년의 한 달도 30일이 될 수 있으므로 결정적인 증거가 못 된다. 그러나 태양력 사용을 간접적으로 보여 주는 대 목은 상당수 있다. 창세기에 의하면 홍수가 시작한 때가 2월 17일인데(7, 11) 끝난 날은 다음해 2월 27일이므로 (8, 14) 홍수의 기간은 12개월 11일인 셈이다. 즉 태음 년보다 11일이 더 많은 태양년을 의도적으로 암시한 것 이 아닌가 한다(R. de Vaux). 한 해의 시작을 춘분이나 추 분에 의존하는 것도 태양력 사용의 한 증거이다. 춘분을 한 해의 기점으로 삼는 봄 신년과 추분을 기점으로 삼는 가을 신년, 두 가지 중에서 고대 중동 지방의 나라들은 가을 신년을 더 많이 사용하였다. 출애굽기 12장 2절에 서 이집트를 탈출한 달(가나안 이름으로 아빕, 히브리 이름으 로 니산이며 3~4월에 해당함)을 한 해의 첫 달로 삼으라는 말은, 그 이전에는 가을 신년을 사용하였음을 전제하는 것이다. 또한 출애굽기 23장 16절과 34장 22절, 두 구 절은 모두 한 해의 끝과 시작을 가을의 장막절 축제가 끝 난 다음으로 언급한다. 안식년과 희년도 가을에 시작하 여 가을에 끝나는 것으로 규정되어 있다(출애 23, 10-11 ; 레위 25, 1-22). 또한 기원전 10세기의 것으로 판단되는 게젤 달력도 가을에 새해가 시작되는 것으로 짜여져 있 다. 그러나 이스라엘에서 가을 신년은 요시아 왕 때까지 사용되었고, 그 이후에는 유대 지역에서만 사용하게 되 었고 점차적으로 봄 신년으로 바뀌어 갔다. 신명기 16장 1절과 출애굽기 23장 15절은 첫 달인 아 법 월에 과월절을 지키라고 말한다. 이것은 봄 신년에 의 한 규정이다. 예레미야 36장 22절에서는 여호야킴 왕이 예레미야의 예언을 들을 때가 제9월이었으므로 왕이 겨 울 별장에서 불을 쬐고 있었다고 한다. 봄 신년에서 제9 월은 추운 겨울(지금의 11~12월)인 것이다. 레위기 23장 도 봄 신년 규정에 따라 봄부터 가을까지 각종 농경 축제 의 규정을 열거한다. 민수기 28-29장과 에제키엘 45장 18-25절의 경우도 마찬가지이다. 봄 신년을 지칭하는 성서 구절들은 이 밖에도 많이 있다(2사무 11, 1 : 1열왕 20, 22. 26 ; 1역대 20, 1 등). 가을 신년력이 봄 신년력으로 바뀌게 된 원인은, 북왕 국 멸망 후 의존해야 했던 아시리아의 달력과 남왕국 멸 망 후 의존해야 했던 바빌로니아의 달력이, 모두 봄 신년 력이었기 때문이다. 그 결과 봄 신년력에 의한 달 명칭들 이 에즈라서나 느헤미야서 같은 후기 작품들 속에 이따 금씩 언급되었다. 후대에 유대교는 이 봄 신년의 달력을 공식적으로 채택하여 현재까지 사용하고 있다. 그러나 종교 축제로서의 신년 축제는 여전히 가을 신년 달력에 따라 7번째 달인 티쉬리 달에 지낸다. 달(月) : 한 달은 초승달에서 그름달까지의 기간을 말 하며 통상 29일 혹은 30일이다. 태음력을 사용하여, 신 월(新月, new moon)을 기념하는 종교 축제를 거행하기도 했다(1사무 20, 5. 18. 24 : 2열왕4 23 ; 이사 1, 13-14 등). 이스라엘이 각 달에 이름을 붙여서 구분한 방법에는 세가지가 있다. 첫째, 가나안 식의 달 이름들이다. 통일 왕국 초기까지는 사용된 흔적이 있으나 그 후에는 폐지 된 것 같다. 성서에는 네 개의 달 이름이 보존되어 온다. 첫째 달 명칭은 아빕(Abib) 월로 언제나 과월절 축제와 연결되어 언급되는데(출애 13, 4 : 23, 15 : 34, 18 : 신명 16, 1), 현재의 태양력 3~4월에 해당된다. 그리고 둘째 달 시브(Ziv) 월은 솔로몬의 성전 건축 시기와 연결되어 언급되는데(1열왕 6, 1), 4~5월에 해당된다. 일곱째 달 에다님(Ethanim) 월은 춘분과 관계되어 9~10월에 해당 되며(1열왕 8, 2), 여덟째 달 불(Bul) 월은 10~11월에 해당되고 솔로몬 성전이 완공된 때이다(1열왕 6, 37-38) . 둘째, 상업이 발달함에 따라 이스라엘은 제1월, 제2월 식으로 각 달을 숫자만으로 지칭하는 것을 선호하게 되 었다. 이 방법은 바빌론 포로 시기까지 사용되었다. 성서 에 가장 많이 등장하는 것이 바로 이 방법이다. 셋째, 유 배 이후 이스라엘은 점차로 바빌로니아 달 이름들을 사 용하게 되었다. 이들 달 명칭 중 성서에는 7개만 나타나 있지만 기원전 5세기 말의 이집트 디아스포라 문헌인 엘 리판틴 문서(Elephantine Papyri)에 나머지 5개가 나타나 있다. 바빌로니아 달의 이름과 히브리식으로 변형된 이 름들을 비교해 보면 위의 표와 같다. 주(週) : 한 달 30일을 셋으로 나누는 10일 단위의 주 간(창세 24, 55 ; 출애 12, 3 : 레위 16, 29 : 1사무 25, 38) 도 나타나고, 한 달을 넷으로 나누는 7일 단위의 주간(창 세 2, 3 : 29, 27 ; 판관 14, 12 : 욥기 2, 13)도 나타난다. 7 일 주간이 더 보편적이다. 월(月)이 달과 관계있는 것과 는 달리 주(週)는 천체 현상과는 관계가 없는 것으로 보 인다. 7일 주간을 북두칠성과 관련시키는 사람도 있지만 설득력이 없다. 날(日) : 일출에서 다음 일출까지를 하루로 계산하는 방법이 더 고대성을 갖는다(신명 28, 66 : 1사무 30, 12 ; 이사 28, 19). 일몰에서 다음 일몰까지를 하루로 계산하 는 방법은 비교적 늦은 시기에 도입된 것으로(출애 12, 18 ; 레위 23, 32 등), 오늘날까지 유대인들은 이 방법을 사용하고 있다. 〔특정 종파의 달력〕 기원전 1~2세기 것으로 추정되 는 구약 외경 《희년》(Jubiles)은 태음양력을 사용하지 않 고 전적으로 태양력만 사용한다. 1년은 364일로 규정되 고 1년은 다시 네 달 곧 13주간으로 구성되는 네 개의 작은 단위로 나누고 있다. 에티오피아 헤녹서 72-82장 도 마찬가지이다. 쿰란 공동체도 《희년》이 제시하는 달 력이나 또는 그와 아주 유사한 달력을 사용하였던 것으 로 추정된다. ※ 참고문헌　 R. de Vaux, 이양구 역, 《구약 시대의 생활 풍속》, 대 한기독교서회, 1983, pp. 231~350/ De Vries, Calendar, 《IDB》 1, 1962, pp. 483~488/ Ephraim Jehudah Wiesenberg, Calendar, 《EJ》 5, 1972, pp. 44~50/ J. Morgenstern, The Calender of the Book of Jubilees : Its Origin and Its Character, 《VT》5, 1955, pp. 34~76. [姜思文] ② 천문학에서의 ~ 인간이 날짜를 헤아리는 관행은 과거를 기억하고 장래 의 계획을 세우는 데서 비롯되었다. 그것은 인류의 역사 만큼이나 먼 옛날로 거슬러 올라간다. 특히 4계절의 순 환 주기인 1년이 달력의 기본이 된 것은 식생활의 근본 이었던 농경이나 목축을 해나가는 데 중요한 역할을 하 였다. 1년이 달력의 기본인 것은 동 · 서양을 막론하고 공통 이다. 1년의 길이는 날짜로만 헤아리기에 너무 길다. 그 래서 보다 가시적인 달의 차고 기우는 변화의 주기인 삭 망(朔望)이 음력의 한 달로 나뉘었다. 또한 유대교나 그 리스도교에서는 성서에서 유래한 주(週)가 쓰이게 되어 결국 오늘날의 달력은 1년의 길이를 12개월과 매주의 요일로 세분한 형태가 되었다. 중국에서는 은(殷)대부터 10간(干) 12지(支)를 함께 쓴, 간지(干支)로 연월일을 세차(歲次) · 월건(月健) · 일 진(日辰)으로 구분한 방법이 쓰였다. 10간은 오행(五行) 즉 목 · 화 · 토 · 금 · 수의 5개 행성(行星)에서 유래하는 갑 · 을 · 병 · 정 · 무 · 기 · 경 · 신 · 임 · 계(甲乙丙丁戊 己庚辛壬癸)이고, 12지는 자 · 축 · 인 · 묘 · 진 · 사 · 오 · 미 · 신 · 유 · 술 · 해(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)이 다. 이것을 차례로 결합해서 만든 것이 갑자(甲子), 을축 (乙丑), 병인(丙寅) 같은 60간지이다. 동양의 달력에는 날짜의 간지〔日辰〕가 들어 있다. 이것이 서양과 다르다. 동양에서는 농업을 천하의 대본(大本)으로 여겼던 만큼, 천상(天象)을 관측하여 백성에게 때를 가르치는 일이 제 왕에게 있어서는 중요한 사업이었다. 그러므로 천문학이 제왕의 학문으로 숭상되었다. 현재에는 계절의 순환 주기인 태양년(= 365.2422일) 을 기준으로 하는 태양력(太陽曆)과 달의 삭망 주기인 삭망월(= 29.5306일)을 기준으로 하는 태음력(太陰曆) 이 사용되고 있다. 〔태양력〕 중국의 가장 오래된 천문서인 《주비산경》(周 髀算經)에서는 1년의 길이를 다음과 같이 정하였다. "8 척의 막대 -비(비) · 규(圭) · 규표(圭表)라 한다 - 를 지면에 수직으로 세우고, 정오에 그 그림자를 재어 보니 대체로 365일인데, 태양이 남쪽 끝에 오고 그림자가 가 장 긴 날이 동지(冬至)이다. 그 다음날에는 그림자가 조 금 짧아진다. 4년째에는 366일 만에 그림자가 가장 길 고 그 다음날에는 그림자가 조금 짧다. 따라서 4년째에 는 동지에서 동지까지의 일수는 366일이다. 그러므로 365일 3년과 366일 1년을 합하여 1,461일이 된다. 이 것을 4로 나누면 1년은 365와 1/4일을 얻는다." 이것이 기원전 100년경에 만들어져 쓰였던 사분력(四分曆)이 다. 한편 고대 이집트에서는 나일강의 범람이 인간의 삶과 죽음을 지배할 뿐만 아니라 농토를 비옥하게도 하였다. 범람 시기가 밤 하늘에서 가장 밝은 별 시리우스가 새벽 에 동쪽 하늘에 떠오르는 7월 초이다. 이 사실에서 고대 이집트인들은 계절의 순환 주기인 1년의 길이를 일찍부 터 알았다. 이집트에서는 이 시기가 연초가 되어 1년의 길이 365와 1/4일을 그대로 365일로 하여 계속 사용하 였다. 그러나 이 1/4일의 차이가 쌓여서 기원전 18세기 와 기원전 13세기의 나일강 범람 시기의 달 이름에 4개 월의 차이가 생기게 되었다. 이러한 폐단을 없애기 위하 여 1년의 길이에서 생략되었던 소수점 이하의 일수의 누 적을 보정하는 윤일(閏日)의 삽입이 필요하게 된다. 오늘날 쓰이고 있는 그레고리오력은 1582년부터 채 택되었다. 이 역법은 서기 연수가 4의 배수인 해를 윤년 으로 하고 그 해는 366일을 1년으로 한다. 그러면 1년 이 365와 1/4일이 되어 실제 길이 365.2422일보다 약 0.0078일이 더 길어진다. 그러므로 400년에 세 번 윤년 을 생략해야 한다. 그래서 100의 배수인 해는 400으로 나누어질 때에만 윤년으로 한다. 이렇게 하면 1년의 길 이는 평균해서 365.2425일이 되어 이번에는 실제 길이 보다 0.0003일이 길어지지만, 그 차이가 1일이 되려면 약 3,000년이 지나야 하므로 당분간은 문제가 없다. 〔태음력〕 오늘날처럼 조명 시설이 발달하지 못하였던 시대에 달은 인간의 야간 생활에 있어서 빛의 근원이었 다. 따라서 달의 위상(位相) 변화는 태양의 운행보다 그 주기성이 더 직접적으로 두드러졌을 것이다. 그러나 삭 망월을 기준으로 한 1태음년(12삭망월 = 29.5일 X 12 = 354일)을 쓰면, 계절〔太陽曆〕보다 1년에 11일씩 뒤지게 되므로, 이를 조절하기 위하여 윤달[閨月]을 가끔 끼워 넣어야 한다. 동양에서는 태양이 춘분점에 있을 때로부터 황도(黃 道)를 따라 태양이 15°씩 움직일 때마다 24기(氣)로 1 년을 세분하였다. 이 각도를 황경(黃經)이라고 하는데, 24기의 이름과 태양의 황경은 다음 표와 같다. 태음력에서는 입춘이 드는 달을 정월로 하여 달을 헤 아린다. 입춘에서 차례로 하나 건넌 기를 절기(節氣), 절 기 사이에 끼는 기를 중기(中氣)라고 하는데, 한 달 안에 평균 절기와 중기가 하나씩 들어 있다. 예컨대 음력 3월의 절기는 청명(淸明) 이고 중기는 곡우(穀雨)이다. 태양은 황도에 따라 약 1˚씩(360˚ 1 365일 ≒ 1˚/일) 돈다. 그것은 절기에서 절기 사이의 30˚ 간격이 대략 한 달이 기 때문이다. 그러나 지구 궤도는 타원 이기 때문에 지구에서 본 태양의 운행 은 고르지 못하다. 거리가 멀 때는 느리 게, 가까울 때는 빨리 돈다. 그러므로 절기 사이의 일수는 달마다 조금씩 다 르다. 태양력은 태양의 운행을 기준으 로 만들어졌기 때문에 24기의 양력 날 짜는 해마다 거의 같은 날짜로 되어 있 다. 이를테면, 입춘은 2월 4일경이고 하지는 6월 22일 경이다. 일반적으로 절기는 달의 초순에, 중기는 달의 하 순에 있다. 한편 태음력은 달의 운행을 기준으로 하여 29.5일(달 력 날짜로는 큰 달 30일과 작은 달 29일을 교대로 배치한다)로 달이 바뀌다. 음력 날짜는 한 해에 양력 날짜와 11일 정 도 차이가 생긴다. 그래서 3년이면 33일, 9년이면 약 3 개월(한 계절)만큼 양력 계절과 차이가 난다. 그래서 대략 3년마다 윤달을 하나 넣어야 한다. 보다 정확하게는 19 년 동안에 7개의 윤달을 끼우면 실제 계절과의 차이를 거의 없앨 수 있다. 즉, 19태양년 = 365 .242196일 X 19 = 6939.6017일이고, 19태음년+삭망월 = 235삭망월 = 29.530588일 X 235 = 6939.6882일이므로 계절과 의 차이는 약 0.08일(약 2시간)에 불과하다. 19태양년이 지나면, 양력 날짜와 음력 날짜가 다시 만나게 된다. 예 컨대 자기 생일의 음력 날짜를 알고 싶으면 만 19세(또는 38세) 되는 생일의 음력 날짜를 찾으면 된다. 이 주기를 동양에서는 장(章)이라 하여 기원전 6세기 중국 춘추 시 대에 이미 쓰여졌고, 서양에서는 기원전 433년에 메톤 (Meton)에 의해서 그리스력에 사용되면서 메톤 주기로 불렸다. 윤달을 어느 때에 넣는가에 관해서는 무중치윤 법(無中置閏法)이라 하여 음력의 달에 중기가 들지 않는 경우에 이 달을 그 앞의 달과 같은 이름의 윤달로 하는 것이다. 이런 달은 여느 달과는 달리 절기 하나만이 들어 있는 이른바 무중월(無中月)이다. 그것은 절기 사이의 시간이 길어지는 시기, 즉 태양의 운행이 느린 여름철이 고, 또 앞의 달의 중기가 (음력으로) 월말에 가까이 들 때 나타난다. 태양의 운행이 여름철에 느린 것은 지구 궤 도에서 타원인 지구가 태양에서 가장 먼 원일점(遠日点) 을 7월 4일경에 통과하기 때문이다. 케플러(J. Kepler)의 제2 법칙에 따르면, 지구(모든 행성)는 태양과의 거리가 단위 시간에 쓸고 나가는 넓이가 일정하게 움직이기 때 문에 거리가 멀 때는 느리게 도는 것이다. 윤달을 넣어 계절과 음력 날짜를 들어맞게 조절한 음 력을 태음 태양력(太陰太陽曆)이라고 한다. 한국과 중국 그리고 일본 등은 아직도 이것을 태양력과 함께 쓰고 있 다. 이슬람 국가에서는 윤달을 넣지 않은 순수한 음력을 쓴다. 윤달을 넣는 것이 신의 뜻에 거스르는 일이라고 믿 는 종교적 이유에서이다. 그러다 보니 달력으로 계절을 알아내는 것은 불가능하게 되었다. 음력은 바닷물의 조석(潮汐, 밀물과 썰물)이 달의 위상 과 관련이 있다는 사실을 제외하면 오늘날 그 실용 가치 는 거의 없다. 바닷물의 조석은 달과 태양의 인력에 따른 것이다. 지구에서 보아 달이 태양의 방향에 보이는 삭 (朔, 음력 초하루)과 태양의 반대 방향에 보이는 망(望, 음 력 보름)은 달의 기조력(起潮力)과 태양의 기조력이 합세 하는 때이다. 이때는 여느 때보다도 간만의 차가 크다. 이때의 조석을 '사리' 라고 한다. 또 달이 태양의 직각 방 향에 보이는 반달 때(음력 7일쯤이나 22일쯤)는 달과 태양 의 기조력이 서로 맞서서 간만의 차가 작아진다. 이때가 '조금' 이다. 실제 '사리' 와 '조금' 은 지형의 영향 등으 로 삭망이나 상현 · 하현 때와 약간 어긋난다. 밀물, 썰물 은 하루에 두 번씩 일어나는데 그 상황은 달과 태양의 상 대적인 위치, 즉 음력 날짜에 따라 변화한다. 이것이 어 촌에서 음력이 요긴하게 쓰이고 있는 이유이다. 24절기는 태양의 운행을 바탕으로 한 것이지만, 직접 태양의 통행에 관련된 점으로 여름철의 복(伏)날이 있 다. 하지 후 세 번째 경(庚)일(일진에 경이 오는 날)을 초 복, 네 번째 경일을 중복, 입추(立秋) 후 첫 번째 경일을 말복이라고 한다. 경일은 10일마다 오지만 1태양년의 길이는 10의 배수가 아니므로 복날의 양력 날짜는 해마 다 다르고 태양의 위치와 직접 연관되어 있지 않다. 경은 오행(五行) 사상에서 금성(金姓)에 해당하는데, 이것은 여름 더위에 쇠도 항복한다는 뜻에서 유래한 것이다. ※ 참고문헌　 玄正晙, 《世界의 曆》, 삼성문고, 1976/ 李殷晟, 《韓國 의 曆》, 전파과학사, 1978. 〔玄正晙〕 ③ 교회에서의~ (⇨전례력)