도덕 재무장 운동

미국의 프랭크 부크먼(F. Buchman, 1878~1961) 박사가 설립한 초교파적인 신앙 부흥 운동의 하나. 부크먼주의 혹은 옥스퍼드파로 알려져 있는데, 사람들의 마음을 도 덕적으로 변화시킴으로써 신앙을 부흥시키고 사회를 갱 신시키려는 운동이다.
〔기원과 발전〕 부크먼은 1902년에 루터교의 목사가 된 후, 필라델피아에서 집 없는 소년들을 위해 숙박소를 마련하는 등 가난한 사람들을 위해 활동하였다. 1908년 영국 방문 중에, 켄스윅 협회(Kenswick Convention)에 참 석하여 깊은 그리스도교적 정신과 영적 각성을 체험한
후 하느님의 인도와 도덕적 순수, 인격적 작업을 통해 신 앙의 삶을 살도록 하는 전도 운동을 시작하려는 계획을 세우게 되었다. 그 후 미국에서 5년 동안 펜실바니아 주 립 대학의 청년 연합회 간사와 콘(Conn)의 하트퍼드 (Hartford) 신학교 강사를 역임하면서, 순결 · 무사(無 私) · 진실 · 사랑의 네 가지 덕목을 기준으로 한 도덕 재 생의 실천을 강조하는 전도 운동을 전개하였다. 그는 인 도(1915), 극동 지역(1917~1919) 영국(1920) 등에서 전 도사 · 학생 · 노동자들에게 이 운동을 확산시켜 나갔다. 그는 여러 방법을 사용하여 사업을 추진하였는데, 그 가 운데 하나가 신앙 수련기와 유사한 영성적인 '하우스 파 티' (house party)였다. 1926년 이후 그는 영국에서 이 운 동을 시도하였으며, 옥스퍼드 대학의 학생들로 '초대 그 리스도교 제자회' 를 조직하였다. 도덕 재무장 운동이 옥 스퍼드파로 불리게 된 것은 이 학생들의 활동 때문이다. 부크먼은 캐나다와 미국(1932~1934), 스칸디나비아 (1934~1935), 우트레히트(1937), 스위스와 근동 지역(1938) 에서 활동을 전개하였다. 1938년에 그는 초교파적이고 사회적 · 정치적인 면으로까지 확산된 이 부흥 운동을 도덕 재무장 운동' 이라 명명하였다.
부크먼은 개개인들이 도덕적 · 영적 각성을 경험한다 면 이 세계는 전쟁을 피할 수 있다고 생각하였다. 제2차 세계대전 이후 이 운동은 반대 집단들간의 상호 협력, 정 직, 상호 존중을 강조하면서 자체 사업 계획을 수행하기 위해 자유 세계 구석구석에 훈련된 구성원들을 파송하였 다. 부크먼은 그 화해의 업적 때문에 여러 나라에서 존경 을 받았다. 부크먼이 시작한 이 운동은 차츰 호소 범위를 넓혀 갔다. 1946년 스위스의 코(Caux)에서 수많은 지식 인들을 대상으로 최초의 국제 대회가 개최되었다. 1960 년대에는 3개의 주요한 훈련원이 미시건의 매키넥(Mac- kinac), 스위스의 코, 일본의 오다와라에 설립되었다. 이
운동은 상부 계층들의 계몽만을 위한 것은 결코 아니었 지만, 부크먼이 "가진 것은 많지만 신앙 생활을 벗어난 자들"이라고 지칭했던 영향력 있는 자들과 부자들의 회 심에 많은 관심을 쏟았다. 당시 약 3,000명에 이르는 사 람들이 도덕 재무장 운동을 후원하였으며, 이들 구성원 들은 도덕 재무장 운동의 기본 취지에 따라서 살고 그곳 에서 발행되는 책자들을 읽거나 모임과 활동에 참여하였 다. 도덕 재무장 운동은 점차 영화나 연극, 텔레비전, 라 디오 등을 통하여 그들의 메시지를 선포하였다. 또한 훈 련된 도덕 재무장 운동의 활동 팀들은 유럽, 아시아, 서 부 아프리카 등을 두루 순방하였다. 그들의 노력으로 스 위스와 독일, 아프리카 등에서 대단한 성공을 거두었다. 1961년에 부크먼이 사망한 후, 피터 하워드(P. Howard) 가 이 운동의 책임자로 추대되었으나 1965년에 사망하 고 말아 회원수는 점점 줄어들었다. 그러나 1972년에 영국에서 출간된 청소년들을 인도하는 책자 《검은 책과 흰 책》이 3개 국어로 번역되어 약 67만 5천 부가 판매되 었고, 1987년에는 코에서 하루 낮 동안만 약 400~500 명의 방문자를 맞이하는 등, 세계의 많은 사람들로부터 호응을 얻었다. 오늘날 도덕 재무장 운동은 그리스도교 적인 것만을 고집하지 않고, 여러 사상과 신앙을 포괄하 는 도덕적인 사회 운동으로 번져 가고 있다.
〔정신〕 도덕 재무장 운동의 목적은, 인간의 도덕적 · 영성적인 변화와 무신론과 유물론과 공산주의에 대항하 는 공통적인 투쟁을 통해서 인간 관계와 사회가 조화를 이루고 세계 평화를 추구하는 것이다. 이를 위한 방법으 로는 첫째, 절대적인 정직 · 절대적인 순수 · 절대적인 자 아 포기 · 이웃 사랑이라는 네 가지 덕목을 실천함으로써 자기를 갱신시키는 것이다. 둘째, 올바른 삶으로 인도되 기 위하여 고요한 시간 속에서 하느님의 말씀에 귀를 기 울이는 것이다. 셋째, 도덕 재무장 운동의 이념을 실천하 기 위한 공식적인 모임에 참석하여 함께 토론과 신앙 고 백, 오락 등을 나누는 것이다. 이 운동은 종교적인 기초 를 굳건히 하고 그리스도교 정신을 더욱 심화시키려고 노력한다. 각 개인들은 자기 죄를 고백하고 그리스도를 자기의 구세주로 받아들여 복종하고 변화된 사람들로부 터 지도를 받고 그들과 함께 생활할 것을 권고받는다. 이 렇게 회개한 사람은 네 가지의 덕목에 도달하도록 노력 해야 한다. 일단 한 사람이 회심을 맛보면, 그는 다른 사 람들도 그 경험을 얻을 수 있도록 도와 줄 수 있다. 또한 도덕 재무장 운동은 진지한 노력으로 도덕성과 결합된 하나의 사회-윤리적인 운동을 지향한다. 이런 면에서 이 운동은 교의를 초월한 그리스도교적 정신, 청교도적인 정신과 실용주의적 정신을 드러내며, 지속적인 실천과 활동을 장려한다.
〔한국의 도덕 재무장 운동〕 한국에서의 도덕 재무장 운동은 8 · 15 해방 이후부터 사회 운동으로 본격적인 전개와 참여를 하였다. 해방 후 앤더슨 중령에게서 도덕 재무장 운동을 소개받은 변홍규(卞鴻圭) 목사가 1947년 에 스위스 코에서 개최된 세계 대회에 처음으로 참가한 후, 남산 감리교회 교육관에서 도덕 재무장 운동 모임을
가지면서 이 운동을 한국 사회에 알리기 시작하였다. 1956년에는 당시 국회 의원이던 정준(鄭濬)이 부크먼을 만나고 나서 이 운동에 적극 참여하기 시작하여 1965년 이후 한국 도덕 재무장 운동은 활발하게 추진되었다. 주 로 청소년들이 중심이 된 한국 도덕 재무장 운동은 '한 국이 세계의 양심이 되자' 는 표어 아래 국제적인 운동에 참여하였는데, 이후로 미국 · 일본 · 오스트리아 · 중국 · 홍콩 · 아시아 · 유럽 · 아프리카 지역의 도덕 재무장 운 동의 지도자로 크게 활약하고 있다. 1967년부터 학생들 로 구성된 합창단을 조직하기 시작하였으며, 학교와 직 장, 지역 내에 수많은 도덕 재무장 운동을 조직하였다. 이 운동 자체가 제도적 기구가 아니기 때문에 기구 · 체 제 및 역원제도 없이 운영되고 있으며 30명 이내의 운영 위원을 두고 1명의 대표를 두어 국내외로 한국 도덕 재 무장 운동을 대표하게 하고 있다. 이 운동을 지원하기 위 한 한국 도덕 재무장 운동 협력회가 조직되어 있어 매년 도덕 재무장 운동 기금을 보조하고 있다. 현재 주로 청소 년 사업에 주력하고 있어 국민학교, 중 · 고등학교, 대학 교에서 도덕 재무장 운동을 전개하고 있고, 전국 소년원 을 일정 기간 순회하며 도덕적 자각을 촉구하고 있다. 매 년 5월 청소년의 달에는 전국 도시를 순회하며 강연회를 개최하고 있으며 모범 어린이 및 학생을 선발하여 표창 하고 있다. 또한 정신적 지도자 회의 · 지도 교사 세미 나 · 사회 지도자 조찬회 · 국제 인사 초청 강연회 등을 가지며, 《도덕 재무장 운동 소식》 등의 소개 책자를 발행 하고 있다. 그 밖에 어린이에서 노인에 이르기까지 전 회 원은 일정한 모임과 집회를 가지며, 프로그램에 따른 훈 련도 받고, 대학생들은 1년에 한 번 열리는 세계 대회에 참석하고 있다. 한국 도덕 재무장 운동은 초기에는 프로 테스탄트 신자들이 많이 참가한 가운데 사회 선교의 일 환으로 시작되었으나, 오늘날 점차 종교를 초월한 사회 운동으로 그리스도교 정신을 사회 속에 구현시키려는 운 동으로 발전하고 있다. 1995년 현재 한국 대표는 정준 이며, 서울에 본부를 두고, 각 도에 5개의 지부를 두고 있다.
〔가톨릭의 입장〕 1951년과 1955년에 교황청은 특별 허가 없이 사제들과 수녀들이 도덕 재무장 운동에 참여 하는 것을 금지하였다. 가톨릭의 평신도들은 이 운동에 서 직책을 맡는 것에 대하여 교회로부터 경고를 받았으 나, 일부 나라와 교구를 제외하고는 도덕 재무장 운동의 후원을 금지당하지는 않았다. 영국과 벨기에, 스리랑카, 필리핀의 교회는 사제와 평신도 모두에게 금지령을 내렸 다. 이와 같은 도덕 재무장 운동에 대한 가톨릭의 반대 입장은 이 운동의 종교 무차별주의적 태도와 그리스도교 신자 각자가 교회와 독립되어 성령의 인도를 직접적으로 받기를 기대하는 조명설의 이단적 가능성 때문이었다. 미시건의 매키낵에 위치해 있는 마르케트(Marquette) 교 구의 토마스 노아(T.L. Noa) 주교는 1958년에 가톨릭 신 자와 교구 내의 체류자와 방문자 모두에게 도덕 재무장 운동의 모임이나 활동에 참여하는 것을 금지하는 사목 서한을 발표하였다. 제2차 바티칸 공의회 직후에는 공식
적으로 도덕 재무장 운동을 배척하는 선언이 발표되었 다. 한편으로 이 운동은 칼 아담(K. Adam), 아놀드 룬(A. Lunn) 경, 다수의 스위스 주교들과 콘라드 아데나워(K. Adenauer), 가브리엘 마르셀(G. Marcel) 등으로부터 찬사 를 받기도 하였다. 그러나 그들은 도덕 재무장 운동이 어 떤 분파를 구성하는 것과, 이 운동이 도덕적인 원리들을 정치 · 사회 · 경제적인 주장에 적용시키려는 각 종파간 그리스도인들의 노력이라고 생각하는 것에 대하여는 거 부하였다. (→ 도덕주의)

※ 참고문헌　 G. Zananiri, 《Cath》 12, pp. 542~543/ G. Ermecke, 《LThK》 7, pp. 597~598/ W.J. Whalen, 《NCE》9, pp. 1108~1109/ 《가톨릭 사전》/《기독교 대백과 사전》 4, 기독교문사, pp. 315~317. 〔梁惠貞〕