도사

도교를 믿으면서 도교의 계율을 받아 경전을 독송(讀 誦)하고 의례를 집행하는 일을 맡은 종교인. 불교의 승 려나 가톨릭의 신부에 해당하는데, 우사(羽士) 또는 우 객(羽客)이라고도 한다. 남자 도사는 황관(黃冠) 또는 건도(乾道)라 하고, 여자 도사는 여관(女冠)이나 도고 (道姑), 또는 곤도(坤道)라고 한다.
〔어원 및 용례〕 한나라 때는 도덕과 학식이 높은 사람 을 가리키는 말로 쓰였는데, 방사(方士)라고도 하였다.
한나라 때 동중서(董仲舒)가 《춘추 번로》(春秋繁露) <순 천지도>(循天之道)에서 "옛날의 도사가 말하기를, '장차 업신여김을 받지 않으려면 굳게 한 가지로 덕을 지켜라' 고 하였다" (古之道士有言日 將欲無陵 固守一德)고 한 것 과, 한나라 유향(劉向)이 《신서》(新序) <절사>(節士)에 서 "개자추가 말하기를, '내가 군자의 도를 들으니, 웃사 람에게 잘 보여서 벼슬을 얻음에 도사는 머물지 아니하 고, 다투어서 재물 얻음을 청렴한 선비는 받지 않는다' 고 하였다" (介子推日 推聞君子之道 謁而得位 道士不居 也 爭而得財 廉士不受也)는 것이 비교적 오랜 용례들이 다.
한편 도사는 단을 연마하고 약을 복용하며(煉丹服藥) 도를 닦아 신선이 되기를 추구하는 사람을 일컫기도 하 였다. 《한서》(漢書) <왕망전>(王莽傳)에, "위장군 왕섭 이 평소 도사 서문 군혜를 길렀는데, 군혜는 천문과 참기 를 좋아했다" (衛將軍王涉素養道士西門君惠 君惠好天文 讖記)라 한 것이나, 당나라 때 한유(韓愈)의 <전중시어 사 이군 묘지명>(殿中侍御史李君墓誌銘)에서 "그의 형 제 여섯 사람 가운데 그보다 먼저 죽은 이가 넷이었다. 한 사람은 일찍이 정나라 영택의 수령이었는데 도사의 장생 불사의 말을 믿고 벼슬을 버리고 절대로 사람의 일 을 꾀하지 않았다" (君昆弟六人 先君而歿者四人 其一人 嘗爲鄭之榮澤尉 信道士長生不死之說 旣去官 絶不營人 事)라 한 용례에서 이를 알 수 있다.
도사는 한때 불교의 승려를 일컫는 말로도 많이 쓰였 다. 당나라 때 종밀(宗密)의 《우란분경소》(盂蘭分經疏) 에 보면 "불교가 중국에 전래된 이후 승려를 일컬어 도 사라고 하였다"는 기록이 있고, 북송 말 원조(元照)가 지 은 《사분률행사초자지기》(四分律行事鈔資持記)에 "도사 란 본래 석씨(釋氏)의 미칭이었는데, 뒤에 와서 황건(黃 巾)의 무리가 스스로를 그렇게 호칭하였다" 고 한 기록이 있다.
도사가 도교의 종교적 직능을 수행하는 종교인을 지칭 하게 된 것은 동한(東漢) 때 오두미도(五斗米道)가 일어 난 뒤이다. 《자치통감》(資治通鑑) <양경제 소태원년>(梁 敬帝紹泰元年) 기사에 보면 “제(齊)나라 왕이 업(鄴)으 로 돌아와 불교와 도교의 두 종교가 같지 않다 하여 그 가운데 하나를 없애려고 두 종교의 이론가들을 모아 놓 고 그 앞에서 논란케 하였는데, 마침내 도사에게 명하여 모두 머리를 깎고 사문(沙門)이 되게 하였다"는 기록이 있다. 호삼성(胡三省)은 이에 대해 주(註)에서, "도가 (道家)는 비록 노자(老子)를 으뜸으로 섬긴다고들 말하 지만 서한(西漢) 이전에는 일찍이 도사라고 스스로 이름 하지 않았다. 동한에 이르러 비로소 도사 장도릉(張道 陵)과 우길(于吉) 등이 있었는데, 사실은 불교와 더불어 모두 동한 시기에 일어난 것이었다" 고 설명하고 있다. 오늘날 도사란 명칭은 도교의 의례를 주관하는 집행자를 가리키는 고정적 의미로 사용되고 있다.
〔명칭과 품계〕 도사란 명칭이 갖는 의미를 알아보기 위해, 도교의 여러 경전에서 규정하고 있는 정의를 살펴 보자. 《황제 내전》(黃帝內傳)에는 "무릇 천도(天道)를
받드는 자를 일러 도사라 한다" (凡奉天道者曰道士)고 정 의하였다. 또 《태소랑서경》(太霄琅書經)에서는 도사란 명칭이 지닌 의미에 대해, "몸과 마음으로 이치를 따르 며, 오직 도만을 따르고, 도를 따라 일을 처리하는 까닭 에 도사라고 한다" (身心順理 唯道是從 從道爲事 故稱道 士)고 하였다. 《도문통교필용집》(道門通教必用集) 권1 에서는, "도사라고 부르는 것은 가거나 머물거나 앉거나 눕거나 간에 마음과 생각을 온통 도만 닦고, 덕만 힘쓰며 오로지 도업을 행함을 가리키는 것이다" (所以稱名道士 是指行住坐臥 舉念運心 惟道是修 惟德是務 惟行道業)라 고 풀이하고 있다.
도사에는 여러 품계와 등급이 있다. 《도문통교필용집》 에서는 도사를 천진(天眞) · 신선(神仙) · 유일(幽逸) · 산거(山居) · 출가(出家) · 재가(在家) · 제주(祭酒)라는 일곱 단계로 구분한다. 또 《삼동봉도과계》(三洞奉道科 戒)와 《일제도경음의모문유기》(一切道經音義妙門由起) 에서는 도사의 품계를 유일(幽逸)만 뺀 여섯 단계로 나 누었다. 주법만(朱法滿)이 편찬한 《요수과의계율초》(要 修科儀戒律鈔) 권12에는 나이에 따라 출가 도사를 다섯 등급으로 나누고 있다. 7~11세는 포거 도사(蒲車道 士), 12~14세는 청신 도사(淸信道士), , 15~ 19세는 시 혜 도사(施惠道士), 20~60세는 홍호 도사(弘護道士) 70~90세는 주지 도사(住持道士)라 하였다. 또 《당육 전》(唐六典) 권4에는 도사가 수행함에 있어 법사(法師) 와 위의사(威儀師), 그리고 율사(律師)라는 세 가지 호 칭이 있다고 하였다. 또 덕이 높고 생각이 깊어 연사(煉 師)로 부른다고도 하였다. 전진교(全眞敎) 교단이 형성 된 이후에 도사는 결혼하지 않고 궁관(宮觀)에만 거처하 도록 규정되었다. 이에 따라 도사도 출가한 전진 도사 (全眞道士)와 재가의 화거 도사(火居道士)로 구분하였 다. 도사의 품계를 가장 자세히 구분하고 있는 경전은 《삼동수도의》(三洞修道儀)이다. 여기에는 동신부 도사 (洞神部道士) · 고현부 도사(高玄部道士) · 승현부 도사 (升玄部道士) · 중맹동현부 도사(中盟洞玄部道士) · 삼동 부 도사(三洞部道士) · 대동부 도사(大洞部道士) · 거산 도사(居山道士) · 동연 도사(洞淵道士) · 북제 태현 도사 (北帝太玄道士) 등의 호칭이 나타난다. 이 책의 <여관 부>(女官部)에서는 또 여자 도사를 정일맹위 여관(正一 盟威女官) · 동신 여관(洞神女官) · 고현 여관(高玄女 官) · 승현 여관(升玄女官) · 중맹 여관(中盟女官) · 삼동 여관(三洞女官) · 상청 여관(上淸女官) · 거산 여도사(居 山女道士)로 구분하고 있다. 이는 종교적 의례가 복잡해 지면서 도사의 기능이 분화됨에 따라 명칭이 세분화되어 간 사정을 말해 준다.
〔생활과 규범〕 도교와 도사의 조직은 당대 이후 역대 왕조의 보호와 통제를 받으며 명맥을 유지해 왔다. 당 고 종(高宗)은 전국의 각 성과 주에 국가에서 관리하는 도 관(道觀)을 건립하여 도교를 적극 장려하였다. 당 중엽 에는 도사와 여관(女官)들을 감독하는 관청 도록사(道錄 司)를 설치하여 모든 도사와 여관들이 여기에 소속되도 록 하였다. 역대 왕조는 때때로 도첩(道牒)을 발매하거
나 출가를 제한하는 등 여러 방법으로 도사 조직을 통제 하였다. 따라서 도사의 자격이나 생활 규범은 시대에 따 라 일정하지 않다. 현재 중국과 대만의 도사를 기준으로 그들의 생활과 규범에 대해 알아보기로 한다.
도교의 사원은 '도관' (道觀)이라 한다. 여기에는 크게 시방파(十方派)와 자손파(子孫派)의 구분이 있다. 자손 파는 스승에게서 제자에게로 사제 관계가 전승되어 주지 를 상속하는 것이고, 시방파는 각지에서 수행을 위해 모 여든 운수(雲水) 도사들로 구성된 도관으로 '시방 총림' 이라고 부른다. 시방 총림에는 방장(方丈)의 직책을 맡 은 도사가 있어 계단(戒壇)을 열고 전계(傳戒)의 의식을 행한다. 운수 도사들은 여기에 참여하여 계를 받아야 정 식 도사로 인정받게 된다. 교파로 보면 현재의 도관은 천 사도(天師道)와 전진교(全眞敎) 양대 교파로 나뉘어지 는데, 천사도계 교관은 모두 자손파에 속한다. 이 교파의 도사는 출가의 형식을 취하였지만 처자를 두고 있는 경 우가 많다. 대처 생활을 하는 사람은 화거 도사라 하여 도관에서 거처하는 출가 도사와 구분한다. 현재 대만의 경우에는 모두 화거 도사이다.
도사는 모두 평등하여 신분 차별이 없으나, 총림 안에 서 집단 생활을 함에 있어 맡은 책임에 경중이 있다. 또 모든 도사들은 반드시 '청규' (淸規)라고 하는 규범을 지 켜야 할 의무가 있다. 도사가 되는 연령은 보통 12~13 세에서 20세 정도까지이다. 출가를 희망하는 사람은 보 증인을 세우고 도관에 가서 그곳의 도사에게 부탁하여 허락을 얻어야 한다. 허락을 얻으면 법당에서 예를 올리 고 도사(度師)에게 절하고 동도(童道)가 된다. 이때부터 머리를 기르고 기본 예의와 기본 경전을 독송하는 법을 익힌다. 나이가 차면 스승은 길일을 가려 '관건' (冠巾) 의 예를 행한다. 그 뒤 적당한 시기에 시방총림에 가서 괘단(掛單)하고 전계(傳戒)의 예를 기다렸다가 수계에
참여하면 비로소 정식 도사가 된다.
도사로서 가장 중요한 것이 수계(受戒)이다. 예전에는 수계 기간이 100일이었으나 최근에는 53일로 단축되었 다. 수계 의식은 삼단(三壇)으로 구분된다. 첫째 요목(要 目)의 선시(宣示), 둘째 한밤중 밀단(密壇)에서의 수법 (授法), 셋째 전진 대계(全眞大戒) 백여 조의 선시(宣 示) 등이 그것이다. 각각의 단계는 매우 복잡하고 까다 로운 절차로 이루어진다.
도사의 가장 큰 외형적 특징은 길게 머리를 길러 도계 를 만들어 묶는 것이다. 그 위에 흔히 혼원모(混元帽)나 남화건(南華巾)이라는 모자를 쓴다. 상투 머리로 묶었을 때에는 일자건(一字巾)을 사용하며, 상투는 비녀로 고정 한다. 도복은 남청색으로 된 것이 평상복인데, 의례를 진 행하거나 방장직에 있는 도사들은 황색이나 자색의 도복 을 입기도 한다. 맨 처음에 입는 도복을 '대괘' (大掛) 또 는 '득라' (得羅)라 하며, 수계하지 않은 사람은 황색이 나 자색의 도복을 입을 수 없다. 머리에 쓰는 건에도 여 러 종류가 있는데, 일자건, 고산건(靠山巾), 제갈건(諸葛 巾) 혼원건, 찰건(紮巾), 장자건(莊子巾, 일명 남화건) , 자양건(紫陽巾), 구양건(九陽巾) , 여조건(呂祖巾), 오조 건(五祖巾) 등이 그것이다. 일자건은 머리를 묶을 때 쓰 고 나머지는 모두 의식을 집전할 때 쓴다. 도사는 수계를 받을 때 선발(仙鉢)과 규(規)를 받는다. 선발은 나무나 철로 만들며, 규는 의식을 집전할 때 사용하는 방석과 같 은 것으로 길이 약 1.5m, 너비 약 80cm 가량의 붉은 천 에 검은 테두리를 두른 것이다.
도사는 반드시 '청규' 를 준수해야 한다. 청규는 공동 생활의 질서를 어지럽히거나 위계 질서를 깨뜨리는 일, 그 밖에 여러 가지 악행을 저지르는 것을 금지하는 수십 조목의 규정으로 이루어져 있다. 이를 어기면 정도에 따 라 궤향(跪香, 선향 한 개비가 다 탈 때까지 꼼짝 않고 예배 함), 개혁(開革, 총림으로부터 추방함), 장혁(杖革, 처벌을 가하고 추방함), 송구(送究, 경찰에게 보냄), 장혁 송구(杖 革送究, 처벌을 가하고 경찰에 인도함), 최단(催單, 퇴관을 언도받음)이나 혁제(革除, 도사의 자격을 취소함) 등의 처벌 을 받는다.
현재 대만에는 도관에 소속되어 엄격한 수행 생활을 하는 출가 도사들은 없고, 모두 재가 생활을 하면서 홍두 법(紅頭法)이라는 주술 의례를 행하는 것으로 생업을 삼 고 있다. 도사는 직능에 따라 초재(醮齋) · 벽사(辟邪) · 액막이와 같은 주술을 행하는 홍두 도사(紅頭道士)와 장 의(葬儀) 등의 사자(死者) 의례를 집전하는 오두 도사 (烏頭道士)가 있다. 그리고 이들 외에 홍두법의 주술을 전문으로 하는 이들을 법사(法師)라고 한다. 이 밖에 도 사들은 촌락이나 각 가정에서 행해지는 연중 행사나 인 생 의례가 행해질 때마다 불려가 의식을 행하는 것으로 생업을 꾸려 간다. 중국의 경우에도 북경의 백운관(白雲 觀)에 자리한 중국 도교 협회를 중심으로 조직을 관리하 고 있으나, 과거와 같은 엄격한 계율이나 조직은 변질되 어 더 이상 찾아보기 힘든 실정이다. (→ 도교)

※ 참고문헌　 李叔還 편, 《道敎大辭典》, 中國, 浙江古籍出版社,
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