듀이, 존 (1859~1952)

미국 실용주의(實用主義, pragmatism)의 대표적 철학자중의 한 사람. 교육학자. 실용주의의 대성자로도 일컬어진다. 그는 도구주의(道具主義, instrumentalism : 듀이가지칭한 자신의 인식론으로 '개념 도구설' 이라고도 한다)를 주장하였으며, 전통적 철학을 거부하고 철학의 개조(改造)및 재건을 역설했다. 또한 사회적 관심을 바탕으로 한 진보주의적 교육 사상의 새로운 토대를 구축하기도 했다.뉴잉글랜드 버몬트(Vemont) 주(州)의 버얼링턴(Buring-ton)에서 태어나 미국 개척 시대의 분위기 속에서 성장한듀이는, 버몬트 대학과 존스 흡킨스(Johns Hopkins) 대학을 졸업한 후 1884~1894년 미네소타와 미시간 대학에서 강의하였고, 1894~1904년 시카고 대학에서 철학과 · 심리학과 · 교육학과 주임 교수직을 역임했다. 1904년 콜롬비아 대학으로 옮겨 25년 동안 그 대학의 명예교수로 재직하면서 철학 · 교육학 · 심리학 및 정치 사회등에 걸친 수많은 논문과 저술, 사회적 활동을 통하여 세계적인 영향을 행사하였다.
〔사상적 배경〕 듀이는 헤겔(G. Hegel)의 관념 철학, 다원(C. Darwin)의 진화론, 콩트(A. Comte)의 실증주의, 제임스(W. James)의 실용주의의 영향 아래 자신의 사상 세계를 구축해 갔다. 그 당시는 대외적으로 남북 전쟁과 제1 · 2차 세계대전을 거쳐 근대에까지 이르는 격동의 시기였는데 특히, 당시의 미국은 유럽의 열강에 뒤떨어진후진국에서 전세계를 지도하는 최강국으로 발전하여 나가던 시대였다. 또 대내적으로는 개인의 자유 · 평등 · 행복을 보장하는 자유 민주주의적 이상과 제도가 자본주의의 발달과 함께 더욱 성장해 가던 시기였다. 이러한 시대적 배경을 바탕으로 성장해 간 듀이의 사상은 당시 개척자 정신에 기초한 미국 시민의 경험을 짙게 반영하고 있다. 특히 그는 자신의 사상을 퍼스(C.S. Peirce), 제임즈,미드(G.H. Mead) 등에 의해 기초되고 발전된 실용주의를받아들이고 실용주의의 철학적 이론을 기초로 진보주의적 교육 사상을 주창하여 미국뿐만 아니라 전세계 교육계에 지대한 영향을 미쳤다. 듀이는 또한 실천적 사상가로도 유명한데, 우선 그는 국내 정치에 관여하여 미국의2대 정당인 민주당과 공화당의 상쟁에 대립하는 제3의정당에 적극적으로 참여하고 시민의 자유를 옹호하기 위한 수차에 걸친 투쟁을 전개하기도 하였다. 특히, 1920년에는 '삭코 반제티' (Sacco Vanzetti) 사건의 두 피고에대한 변호 및 1937년에 모스크바에서 있었던 트로츠키(Leon Trotsky)에 대한 반역죄 선고에 대한 항의, 그리고1941년 영국에서 《성 도덕》(Marriiage and Morals, 1929)이라는 저술 때문에 교직에서 추방당한 버틀란트 러셀(B.Russell)을 변호한 사건은 너무나 유명하다. 이러한 몇몇의 국내 · 국제적인 사건들에 직접적으로 관여한 그의 태도는, 분명 그가 주장하고 옹호하였던 개인의 인권과 자유, 그리고 그의 철학 사상의 철저한 실천적 측면을 확인하게 하는 것이다.
〔주요 사상 및 논의〕 도구주의 혹은 실험주의적 자연주의 : 듀이의 사상은 단적으로 자연 과학과 실제적인'경험' , 구체적인 '상황' 의 문제에만 관여한다. 이 영역 을 초월하는 일체의 것은 예외 없이 거부되고 배제된다.이론이란 것 또한 오직 '문제 해결' 의 행동을 위한 도구' (道具)일 뿐이며, 관념 · 사상 또한 도구로서의 가치
만을 지닐 뿐이라고 주장하였다. 듀이는 자신의 이러한철학적 입장을 '도구주의' 라 명명하였다. 따라서 그는보편적이며 절대적인 실재를 주장하는 모든 전통 철학과 형이상학을 거부하였다. 그에 의하면, 실재는 오직 경험의 한계 안에서만 정당한 의미를 지니며, 이러한 실재는오직 개별성과 상대성만을 지닐 뿐이다. 다시 말해서, 모든 실재와 도덕적 범주들까지 생성과 발전, 즉 개별적 사건의 진행 과정에서 고찰될 수 있을 뿐이다. 모든 것은변화하며 생성 · 발전될 뿐이라는 것이다. 듀이에게서의'본질' 은 도구성의 의미로서만 고찰된다. 전통 철학적의미의 '신' (神) 또한 봉건 시대의 산물이며, 투사된 관념들의 총화(總和)요, 궁극적으로는 우리 정신의 산물일 뿐이다. '진리' 는 행위의 질(質)에서 도출된다고 하였다. 이러한 듀이의 주장은, 인식의 대상인 진리를 선(善) · 미(美)와 동일한 목적 가치로 보지 않고 선과 미 를 실현하기 위한 수단 가치로 보는 그의 도구주의, 즉듀이 인식론의 필연적 귀결이다. 따라서 듀이의 철학 사상에서는 모든 보편적인 관념은 절대적 가치를 지니는 것이 아니고 단순히 기능적이며 도구적인 가치만을 갖는다는 것이다. 또한 이러한 가치는 오직 인간 생활과 관련되는 결과에서만 정당한 의미를 지닌다는 것이다.
'성장과 발전' 이라는 말로 그의 사상을 핵심적으로 표현할 수 있다. 기술과 자연 과학의 과대 평가에 대한 항의로부터 나온 제임스의 학설은 듀이에게서 기묘하게 역전되어 유물론적 · 과학주의적 세계관의 주요 발판이 되었다. 듀이는 자신의 과학주의적 유물론을 제임스의 사상과 결합시켰다. 제임스의 사상이 특히 종교적인 방향을 취하고 있고, 실러(F. Schiller)는 철학적 인본주의를내세우려 하는 데 반하여, 듀이는 전적으로 자연 과학적인 입장을 취하였다. 또 워트슨(J.B. Watson)의 행동주의(behaviourism)에 동의하였다. 이에 따르면, 정신이란 '신체가 만드는 것' 에 불과하다. 자연 과학적 방법으로 얻어진 인식 외에는 어떤 것도 참된 인식일 수 없다는 것이다. 실용주의는 행동을 사고의 상위에 두고-사고는 행동을 위한 도구에 불과하다-관념의 의미와 진리성을행동상의 귀결 · 성과로서 이해하는 입장으로서, 특히 다 윈의 진화론과 이에 대한 종교와의 대립에 의하여 발생한 논쟁을 계기로 하여 무의미한 철학적 공론을 배제하려는 의도에서 형성된 것이다. 이를 고려한다면, 듀이의 철학 사상은 '실용주의에 입각한 도구주의' (혹은 실험주의적 자연주의)로 규정할 수 있다.
이처럼 듀이의 철학에서는 전통적 의미의 윤리적 요청및 주장, 종교 · 진리(眞理) · 선(善) · 신이 자리할 공간은 없다. 철저히 새롭게 정의 · 규정되는 것이다. 사실 듀 이 자신은 이러한 자신의 철학을 칸트에 비추어 '코페르니쿠스적 혁명의 철학' 이라고 하였다. 따라서 그의 철학은 어떤 의미에서는 방법론(methodology)이라 할 수 있다. 왜냐하면 그의 철학의 본질 혹은 핵심은 진리의 파지(把持) · 인식도 아닌, 바로 더 바람직한 삶과 더 개선된생활을 위한 문제 해결에 있기 때문이다. 기존의 철학이경험적 방법(empirical method)으로 재구성 · 개조되어야한다는 듀이의 주장은 바로 이에 상응한다.
진보주의적 교육 사상 : 듀이의 실용주의 혹은 실험주(experimentalism)는 금세기 교육 사상 중에서도 가장 뚜렷하게 그 모습을 드러낸 신교육 운동의 연장으로 나타난, 진보주의적 교육 사상의 또 다른 기초를 이룬다. 듀이와 같은 실용주의자들은 자신들의 철학적 기초에 상응하여 아동 중심의 자유와 흥미의 이론과 문제 해결책을중심으로 한 교육의 문제에 관심을 집중한다. 듀이는 시카고 대학 시절 '실험 학교' (1896)를 창설하였을 뿐만아니라, 그의 진보주의적 교육 사상을 체계화한 여러 저술을 통하여 학교에서 행해지는 부적절한 교육 내용과형식 위주의 교육 방법에 대하여 체계적인 비판을 전개하였다. "철학자는 교육자가 됨으로써 비로소 진정한 철학자일 수 있다"는 그의 확신은 교육 및 교사의 역할에대한 특별한 관심과 애정을 보여 준다. 사실 듀이의 철학사상이 전세계적으로 명성을 얻게 된 것도 전문적 철학논의에서라기보다는 그의 교육 사상에서라는 것을 상기한다면, 이는 우연이 아닐 것이다. 듀이는 교육에서 개인적 창의 · 기획 · 실험을 철저히 가르치는 교육 방법, 즉'실험 교육' 을 강조하였다. 이는 종래의 교육이 '문화의전달' 에 주안점을 두었다면, 그가 주장한 '문화의 창조'에 역점을 두는 것이다.
〔주요 저술〕 이스트먼(Max Eastman)의 정밀한 조사에의하면, 듀이는 자신의 이러한 철학적 · 교육학적 · 사회학적 입장을 전개하기 위하여, 생전에 36권의 단행본과815편의 논문을 발표하였다고 한다.
철학 일반 : 전통적 철학의 문제인 궁극적 실재나 절대적 확실성의 문제는 선험적인 존재가 아니라 경험적지성에 의하여 탐구되어야 할 유한하고 상대적인 것에 지나지 않는다는 주장을 견지하였고, 철학 전체가 과학적 확실성의 토대 위에 재구성되어야 한다는 점을 강조한 《철학의 개조》(Reconstruction in Philosophy, 1920)를 비롯하여, 실존의 형이상학적 고찰을 자연적 양태로 전개한 《경험과 자연》(Experience and Nature, 1925), 《확실성의탐구》(The Quest for Certainty, 1929), 《철학과 문명》(Philosophy and Civilization, 1931), 《경험으로서의 예술》(Art as Experience, 1934) 등이 있다. 또 종교 문제를 다룬것으로는 《공통의 신앙》(A Common Faith, 1934), 《자유와문화》(Freedom and Culture, 1939), 《인식과 그 대상》(Knowing and the Known, 1949, Benthley와의 공저) 등이 있다.
윤리학 : 인간을 생물학적 차원으로 끌어내리고 인간의 심리나 정서 또는 윤리와 도덕의 문제를 자연 · 사회 · 문화적 환경과의 상호 관계에서 파악한 타프츠(Tufts, 1862~1942)와의 공저 《윤리학》(Ethics, 1908)이 있다. 사회 심리적 관점과 자연 과학적 관점에서 행동의 자유를 고찰한 것으로는 《인간성과 행위》(Human Nature andConduct, 1922), 《인간의 제문제》(Problems of Men, 1946)등이다.
교육학 및 교육 철학 : 교육 자체가 본질적으로 사회생활과의 연결에서 성립되고 인간적 행위들로 이루어지기 때문에 교육은 사회적 · 윤리적 성격을 지닌다고 주장
한 《학교와 사회》(The School and Society, 1900), 그의 교육철학의 결정판인 《민주주의와 교육》(Democracy andEducation, 1916), 그 밖에 《나의 교육 신조》(My PedagogicCreed, 1897), 《경험과 교육》(Experience and Education,1938) 등이 있다.
사회 철학 : 민주주의 선봉의 철학자였던 듀이는60~70세 무렵 상당히 사회주의에 동정적인 면을 보이나, 결국 자유 민주주의자로서의 입장으로 일관하였다.개인과 사회에 대한 듀이의 사상은 《공중(公衆)과 그 문제》(The Public and It's Problems, 1927), 《낡은 개인주의와새로운 개인주의》(Individuals, Old and New, 1930), 《자유주의와 사회적 행위》(Liberalism and Social Action, 1935) 등에서 볼 수 있다.
논리학 : 듀이 철학 전체를 일관하는 또 하나의 주제는 '문제 해결' 의 논리이다. 인생을 부단한 탐구 과정,그 연속으로 본 듀이의 사상은 《논리학-탐구의 이론》(Logic : The Theory of Inquiry, 1938)에서 정연하게 체계화되었다. 그 밖에 《사고의 방법》(How WeThink, 1910), 《실험적 논리학 논집》(Essays in Experimental Logic, 1916), 《평가의 이론》(1938) 및 듀이를 포함한 여러 동료들의 논문집 《창조적 지성》(Creative Intelligence, 1917) 등이 있다.
〔비평 및 평가〕 듀이의 사상 또한 부인할 여지없이 한시대의 산물이었다. 새로운 이념과 새로운 세계와 사회가 요구하던 시대적 요구에 정열적으로 투신한 한 천재 적 지성의 고구(考究)의 산물이었음이 분명하다. 그의이러한 사상은 이론보다는 행동과 실천을 강조한 지성을역설하고 실험과 검증을 주장하고, 인간과 사회 현실의 구체적인 문제 해결에 중점을 두고 낙관적으로 미래를바라다보는 진보주의적 관점을 지녔다. 듀이의 철학은미국적 사고 방식의 전형적인 예를 보여 준다. 그의 사상 은 두 가지 관점에서 오늘의 시대에도 설득력을 잃지 않고 큰 시사점을 제시해 주고 있다. 첫째, 사회적 · 경제적문제와 밀착된 과학의 효용이 뒷받침된 실천적 지성의강조는 듀이 당시와 마찬가지로 오늘날에도 매우 바람직하고 적절한 것이다. 둘째, '공유된 경험' 과 의사 소통에대한 강조, 그리고 낡은 개인주의의 잔재에 대한 그의 공격은 물질적인 소유욕의 노예가 되어 그 비참한 좌절이만연한 현대에도 역시 적절한 것이다.
그러나 듀이는 동시에 많은 중대하고도 치명적인 오류를 범하였다고 판단된다. 첫째, 듀이가 강조한 '과학 기술적인 인간상' 이 지니는 결함은 역설적이게도 인간 상태의 또 다른 면모를 전혀 모르는 단편적인 인간만을 발달시킨 결과를 초래하였다. 듀이는 인간 존재의 심원함,그 고유하고 순수한 내면적 영역을 지나치게 무시하였다고 지적될 수 있다. 이는 듀이가 인간 상호의 관계와 정서 및 감성 교육을 소홀히 하였다는 비판과 맥을 같이한다. 무엇보다 그는 인간의 영성적 측면에 관한 이해가 거의 전무하였다. 둘째, 자신만만한 낙관적 개혁주의자였던 듀이에게는 '인간의 비합리적 성향에 관한 이해' 가전무하였다. 그런데 문화는 난해한 비합리적 야망을 내포한 덧없는 껍데기에 불과하다고 한 프로이트의 견해가민주주의를 위협하는 나치주의의 발생에 대해 적극적인관심을 보였던 듀이에게 아무런 영향을 미치지 못하였던것은 이상한 일이다. 이러한 문제는 일상의 문제(우연성의 문제)에 관해서 뿐만 아니라, 종교적 문제와도 매우 밀접하게 검토되어야 할 것이다. 셋째, 듀이를 포함한 실용주의자들에게서는 근본적으로 '자연에 대한 존경심' 을찾아볼 수 없다. 이는 러셀이 표현한 바대로 '우주적 불경건' (cosmic impiety)이라는 범죄라 할 수 있다. 듀이만하더라도, 자연이란 단지 인간의 목적을 위하여 사용되어지는 수단일 뿐이라고 한다. 여기에는 자연에 대한 두려움이나 경이감이 자리할 근거가 없다. 단지 자원으로만 가치를 지닌다. 이는 더 나아가 그의 교육학에서, 과학 기술적인 인간의 형태가 지닌 '충동들' 의 형태 속에어린이들을 끼워 넣는 결과에까지 이르러, 어린이의 경이와 호기심, 두려움의 영역이 철저히 생략되는 유감스런 결과를 초래하게 되었다. 넷째, 실용적인 목적 · 결과의 지나친 강조는 매우 불행하게도 인간 존재를 심히 왜곡시키는 결과를 초래하였다. 이는 인간 상황의 전 영역특히 인간의 곤경, 인간의 불합리성, 인간의 정서적인 감수성 그리고 다정다감함을 무시하는 결과를 초래한다.이는 인간은 공적인 세계뿐만 아니라 사적인 세계에서도살고 있다는 것을 간과한 결과라고 할 수 있다.
마지막으로, 듀이의 철학 사상에 대해 윤리 · 도덕 · 종교의 문제에 비판의 초점을 맞춘다면, 문제는 더욱 심각해지고 듀이 철학이 제기하는 문제가 더욱 선명하게 드러나게 된다. 과학적이며 경험적인 확실성 안에서만 진리가 추구될 수 있다고 확신한 근세 철학 사조의 한 극치를 전형적으로 듀이 철학에서 만날 수 있기 때문이다. 일제로부터의 해방과 더불어 미국의 사조로부터 지대한 영향을 받았음에도 불구하고 한국 철학계에서는, 아직까지도 그의 윤리설 · 종교적 언설(言說)이 제기하는 매우 치명적이고 중대한 사안에는 주목조차 하지 못하고, 교육학적 수준을 맴돌고 있음을 부인할 수 없다(정의채 신부의저술은 이 문제에 관하여 매우 중대한 비판적 성찰을 치밀하게열어 보여 주고 있다). 자칫, 거대한 숲에 가려 그 숲을 이 루는 나무들은 보지 못하는 우를 범하기 쉬운 듀이 철학의 경우, 그의 철학에 대한 비판이 지니는 가치는 매우소중한 것이다. 근대 한국 사회에 미친 듀이 철학의 영향 이-특별히 윤리적 · 종교적 사태와 관련해서만도-무엇인가 역시 조목조목 철저히 따져보아야 할 것이다.(⇦ 도구주의 ; → 실용주의)
※ 참고문헌　 정의채, 《존 듀이의 윤리학설과 토마스 아퀴나스의윤리학설의 비판적 연구-형이상학적 관점에서》, 가톨릭대학교출판부, 1995/ D.J. O'Connor, A Critical History of Westem Philosophy,New York, 1964/ M.H. Thomas, John Dewey A Centemial Bibliography,Chicago, 1962/ P.A. Schilpp ed., Philosophy ofJohn Dewy, Chicago, 1951/R.J. Bernstein, John Dewey, New York, 1966/ G.R. Geiger, John Dewey inPerspective, New York, 1958/ S. Hook, J. Dewey : An Intellectual Potrait,New York, 1939/ R.J. Roth S.J., John Dewey and Self-Realization,Englewood Cliffs, N.J./ R.S. Peters, Essays on Educators, George Allen &Unwin Ltd., 1981. 〔吳將均〕