모달리즘

삼위 일체론에 관한 이단으로서 극단적인 모나르키아니즘의 한 형태. 신적 유일성(monarchia divina)을 고수하는 이단자들은 성부와 성자를 각기 하느님이라 할 때 이신론(二神論, ditheismus)이 되며, 여기에 성령을 하느님이라 할 때 삼신론(三神論, tritheismus)이 될 위험이 있다고 주장하였다. 이들 이단자들은 신적 유일성을 극단적으로 고집하였기에 그들의 주장을 '모나르키아니즘' 이라 하였고, 이러한 주장은 '그리스도 양자설' (adoptianis-mus)과 '모달리즘' 이라는 두 가지 형태로 발전하였다. 모달리즘은 본래 '성부 수난설' (聖父受難說, patripasia-nismus) 또는 '사벨리아니즘' (Sabellianismus)으로 불리던 이단으로서, 성부와 성자와 성령의 명칭은 인정하되 성삼은 위격으로 구별되는 것이 아니라 같은 한 하느님이상황과 관점에 따라 나타나는 양태(modus)가 다른 것에 불과하다는 것이다. 이러한 이단을 현대 신학자들은 '모달리즘' 즉 양태설(樣態說)이라고 부른다.
소아시아의 스미르나 출신인 노에투스(Noetus)가 180년경에 이 설을 처음으로 주창하였는데, 그는 200년에스미르나 교회로부터 단죄를 받고서도 로마에 가서 자기주장을 계속 유포시켰다. 그에 의하면, 하늘에서 성부로계시던 분이 지상에 성자로 나타나셨으며, 사람들 눈에 는 성자 그리스도가 수난한 것으로 보이지만 궁극적으로는 성부가 수난하였다는 것이다. 그래서 이 설을 '성부수난설' 이라고 불렀다. 사실 그의 주장은, '로고스-그리스도론' 적인 설명보다는 훨씬 이해하기 쉽고 게다가 유일신 사상을 엄격하게 보존할 수 있는 것으로 보였기 때문에 단순한 일반 신자들 중에는 이를 추종하는 이들도많았다. 그의 제자들인 에피고노스(Enigomos), 클레오메네(Cleomene), 사벨리우스(Sabellius)가 그의 뒤를 이어 이 설을 널리 유포시킨 반면, 로마의 히폴리토는 노에투스 이단의 위험을 지적하기 위해 《노에투스 논박》(ContraNoetum)을 저술하였다. 한편 카르타고에서는 프락세아(Praxea)가 '성부 수난설' 을 유포하였는데, 그의 신원에 대해서는 학자들 사이에 논란이 있지만 노에투스의 제자로 여겨진다. 카르타고의 신학자 테르툴리아노는 213년에 《프락세아 논박》(Adversus Praxean)을 통해 이 이단을 예리하게 공박하였다. 그 후 로마 교회의 성직자로서 노
에투스의 주장을 추종하던 사벨리우스는 테르툴리아노의 《프락세아 논박》을 염두에 두면서 노에투스의 단순한설을 보다 체계화하여 유포시켰기 때문에 갈리스도 1세교황(217~222)은 220년에 그를 파문하였다. 그러나 사벨리우스에 의해 체계화된 이 이단이 동방 교회에 널리유포되었기 때문에, 동방 교회에서는 '사벨리아니즘' 이라고 불리게 되었다. 이로써 '성부 수난설' 또는 '사벨리아니즘 으로 불렸던 모달리즘은 동 · 서방 교회 모두에 가장 위험한 이단으로 부각되었다. 펜타폴리스(지금의 리비아) 지방에 만연해 있던 사벨리아니즘 때문에 알렉산드리아의 디오니시오 주교(190~265?)와 로마의 디오니시오 교황(259/260~267/268)은 260년경에 서로 편지를 주고받으면서 공동으로 이 이단에 대처하였고 정통 교리를 확인하였던 일화는 유명하다. 모달리즘은 아리우스파(Arianismus) 이전에 성삼론에 관한 가장 위험한 이단이었기 때문에 이를 논박하기 위한 정통 교부들의 끈질긴저술 활동은 성삼론 발전에 크게 기여하였다. 특히 테르툴리아노는 《프락세아 논박》에서 '본성' (substantia) · '위격' (persona) · '성삼' (trinitas) 등의 용어들을 사용하여 삼위 일체의 개념을 언급하였는데, 이것은 칼체돈 공의회(451)의 결정 내용을 200년 전에 이미 제시한 셈이다.(⇦ 그리스도 양태설 ; → 모나르키아니즘)
※ 참고문헌　 G. Bardy, Monarchianisme, 《DTC》 10-2, pp. 2193~2209/E. Evans, Tertulliani adversus Praxean, London, 1948, pp. 6~13/ J.N.D.Kelly, Early Christian Doctrines, London, 1958, pp. 115~126/ K. Wölfl,Das Heilswirken Gottes durch den Sohn nach Tertullian, Roma, 1960/ C.Moreschini, Opere scelte di Quinto Settimio Florente Tertulliano, Torino,1974, pp. 78~80/ M. Simonetti, Sabellio e il sabellinismo, 《SSR》 4, 1980,pp. 7~28. 〔李瀅禹〕