모어, 토마스 (1477~1535

성인. 축일은 6월 22일. 르네상스 시대에 가장 위대한영국의 인문주의자이며 작가, 그리고 정치가였던 토마스모어는 그의 주저(主著) 《유토피아》(Utopia, 1516)로 인해 후대에 유토피아 사상의 창시자로 평가받았다.
〔생 애〕 1477년 2월 7일 런던에서 법률가의 아들로태어나 당시 최고의 명문인 세인트 앤소니 고등학교와옥스포드 대학교를 졸업하였다. 법률가로서의 직업에 충실하면서도 문학 수업을 게을리 하지 않아 고전 작가들을 열심히 연구하였던 그는, 한때 사제직에 관심을 갖고링컨 법학원 부설 카르투지오 수도회에서 4년 동안 지내기도 하였으나, 결국에는 평신도의 길을 택하였다. 그러나 그는 일생 동안 기도와 단식을 충실히 함으로써 하느님을 자신의 삶의 중심에 두었다.
1504년 말 혹은 1505년 초에 제인(Jane Colt)과 결혼하였는데, 그녀는 거의 학교 교육을 받지 않았으나 남편에게서 음악과 라틴어를 배워 네덜란드 출신의 에라스무스(D. Erasmus, 1469~1536) 같은 내방객들을 접대할 만큼소양을 갖추게 되었다고 한다. 1510~1518년 런던에서변호사 생활을 하면서 상법(商法) 전문가로 명성을 얻은모어는, 런던시의 전속 법률가가 되어 공정함과 빈곤 계층을 위한 헌신적인 노력으로 시민들에게 널리 알려지게되었다. 한편 1511년에 네 자녀의 어머니인 그의 처가산고(産苦)로 인한 병으로 죽는 비극을 겪게 된 모어는몇 주일 후에 1남 1녀를 둔 연상의 미망인 미들턴(AliceMiddleton)과 재혼하였는데, 두 번째 부인도 모어로부터 음악을 배우는 등 소양 깊은 가정 주부로서 화목하고 행복한 가정을 꾸려 나갔다.
에라스무스와의 친교 : 1499년 여름 영국에 처음 온에라스무스와 친교를 맺은 토마스 모어는 1505년에 다시 그를 초청하여 자신의 저택에 체재하면서 라틴어뿐아니라 그리스어의 어학력을 위해 그리스 작가의 작품을번역하였다. 1509년 에라스무스는 헨리 8세의 즉위를계기로 세 번째 영국 방문을 하였는데, 이때 그는 모어의인품에 반하여 《우신 예찬》(Encomium Moriae)을 저술하였다. 이 제목은 '모어를 찬양하면서' 라는 풍자적인 의미의 그리스어이다.
《유토피아》의 저술 : 1515년 외교 사절로 임명되어영국과 벨기에 사이의 상업 협정을 위해 브뤼즈(Bruges) 회의에 참석한 그는, 벨기에 체재 중에 《유토피아》를 집필하기 시작하였다. 런던에 돌아온 후 완성된 이 책은1516년 루뱅에서 출판되었는데, 출판 즉시 인문주의자들과 고위 공직자들에게 커다란 인기를 얻었다. 《유토피아》에서 그는 당시의 영국 자본주의를 대담하게 비판하고, 사회악의 근원으로서의 사유 재산 제도를 폐지한 공산주의 사회의 이상상(理想像)을 묘사하였다. 후에 공상적 이상 사회를 의미하게 된 '유토피아' 는 모어가 묘사한 섬의 이름인데 '없음' 과 '좋음' 을 함께 암시하는 말그리스어 '유' (εὖ)에 장소를 의미하는 '토포스' (τόπος)를 합성한 용어이다. 그러나 《유토피아》는 현실적으로존재하지 않는, 현실에서 떨어진 사회만을 의미하지는않는다. 그러한 가상 사회를 묘사한 이유는 현존 사회를비판하고 변혁하려는 의도가 뒷받침될 때 그 사회는 비로소 유토피아라고 불릴 수 있다고 보았던 것이다. 이러한 의미에서 유토피아는 플라톤의 《국가론》과 캄파넬라(Tommaso Campanella, 1568~1639)의 《태양의 도시》 등에서 많이 볼 수 있지만, 대체로 공통적인 특징은 사유 재산 제도와 그로부터 파생하는 사회 질서에 대해 비판하고 그 대신 공동 재산 · 공동 노동 · 공동 생활을 제시하고 있다는 점이다.
모어는 《유토피아》 제1권에서 당시의 유럽 특히 영국의 사회 상태를 날카롭게 분석 · 비판하였으며, 제2권에서는 신세계의 한 섬에서 행해지고 있는 이상적 사회 생활을 기술하였다. 이 사회는 단지 그리스도교만 없을 뿐모든 점에서 이상적인 '자연' 사회였고, 모든 시민은 식량 · 의복 · 주택 · 교육 · 행정 · 전쟁 · 종교 등에서 완전한 평등권을 가지고 참여하고 있다. 단지 유럽의 그리스도교 사회와 같은 관습은 일부일처주의적 결혼 제도뿐이고, 그 밖의 모든 재산은 전 시민이 공유하였다.
모어의 이 풍자적인 책에 대해서는 해석이 다양하다.독일 사회주의 이론가인 카우츠키(Karl Kautsky, 1854~1938)는 유토피아에서 묘사된 공산주의를 심각하게 받아들였는데, 그 점에서 모어는 러시아 혁명의 아버지로 찬양받는 계기가 되었다. 또 다른 해석에 의하면 《유토피아》에서는 영국적 제국주의의 선구적 요소가 발견된다는것이다. 문학 평론가들은 단순한 문학 작품이며 재치가넘치는 풍자적인 작품에 불과하다고 보는 반면에, 당시르네상스 인문주의자들은 그리스도교적 전면 개혁을 위한 이른바 종교 개혁을 선행한 책이라고 하였다. 평가가어떻든 모어의 《유토피아》 사상에는 당시 영국 사회에대한 현실적 비판이 담겨 있으며, 현존 사회의 모순과 부조리를 고발하고 새로운 개혁의 방향을 제시하고자 하였음은 부인할 수 없다. 왜냐하면 형법, 우생학, 안락사,이혼, 부녀자의 권리, 국가 통제하의 교육 제도 등 많은 새로운 사회적 개혁의 요인들이 발견되기 때문이다.
공직 생활 : 1515~1520년에 에라스무스가 그리스어연구를 통해 성서 및 교부학을 바탕으로 한 새로운 신학을 역설하자 모어는 열렬한 환영 의사를 표시했다. 이러한 고전 연구와 함께 관계(官界)에서 활동한 모어는 1520~1521년 정부의 대외 협상에 참여하였으며, 1521년 재무 차관에 임명되었고, 기사 작위도 수여받았다. 또한 모어는 경건한 가톨릭 신자로서 루터의 주장에 반대하여열심히 저술 활동을 하였으며, 당시의 영국 왕인 헨리 8세(1509~1547)의 《칠성사 옹호론》(Assertio septem sacra-mentorum, 1521)을 지지하였다. 그는 외국 사신 접대뿐만아니라, 조약 초안을 작성하고 왕의 이름으로 서신 답장을 쓰기도 하였으며, 1523년에는 하원 의장에 선출되어 의회에서 진정한 언론 자유에 관해 연설하기도 하였다.
1527년 여름 헨리 8세는 캐서린(Catheine of Aragon)과 의 결혼이 무효임을 선언했다. 이때 모어는 캐서린만이공식적인 왕비라고 확신하고 있었으므로 헨리 8세와 점차 멀어지게 되었다. 그러나 여전히 왕의 믿음과 총애를받은 모어는 1529년 말 영국의 최고 대법관(Lord chan-cellor)으로 임명되었으나, 1531년에 영국의 성직자들이왕을 영국 교회의 수장(首長)으로 인정함을 알고는 수장령(首長令) 선서를 거부하고 대법관을 사임하려고 결심하였다. 마침내 1532년 5월 캔터베리 대주교가 헨리 8세를 영국 교회 수장으로 인정하던 그날 협심증 때문에 더 이상 직무 수행을 감당하지 못하겠다고 왕에게 간청하고 대법관을 그만두었다. 그 후 그는 병을 치료하는 한편 루터파에 반대하는 저술에 몰두했으며, 1532~1533년에는 영국 루터파인 틴데일(William Tyndale, +1536)과 논쟁을 벌였다.
순교 : 1533년 헨리 8세는 캐서린과 이혼하고 앤 볼린(Ame Boleyn)을 왕비로 책봉하였다. 이 즉위식에 참석 하지 않음으로써 왕의 분노의 대상이 된 모어는, 1534년 4월 17일 영국 교회의 수장인 왕의 권위를 부인했다는 명목으로 런던 탑에 감금되어 이듬해 7월 6일 반역죄로 참수되었다. 모어의 처형 소식은 유럽에 커다란 충격을 안겨 주었다. 모어를 가장 명예로운 인간이라고 칭찬한 에라스무스는 사형 소식을 듣고 "영혼이 눈보다 깨끗하고 결코 과거나 미래에서나 영국이 다시 가질 수 없는천재"라고 애도하였다. 1886년 정부 문서 공개로 모어의 행적이 정확하게 드러남에 따라 시복 조사가 시작되었고, 사후 400년 만인 1935년 5월 20일 교황 비오 11세에 의해 시성되었으며, 최근에는 웨스트민스터 홀과 런던 탑에 기념비가 세워졌다.
〔평 가〕 토마스 모어는 고귀한 인품과 높은 도덕성을 지닌 인물이었다. 에라스무스에 의하면 모어는 중간 정도의 키에 용모가 단정하였다고 한다. 음식과 의복에 대한 모어의 신조는 단순 소박하였으며, 특히 그의 청빈은유명하다. 말년을 가난 속에서 보낸 그는 사람들에게 후하게 대하고 또 기쁜 마음으로 무엇이든 나누어 주곤 하였다. 또 온화함과 관용, 풍부한 양식(良識), 확신에 찬의연함, 천부적인 해학, 날카로운 지성으로 널리 알려진그는 자신의 신념과 정의를 위해서는 금력이나 권력 앞 에 결코 굴복하지 않았다.
그는 가족들에게 따뜻한 사랑을 베풀었으며, 가정을하나의 교육의 장으로 만들었다. 모어는 아무리 바빠도자녀들의 학습을 정성껏 감독하였으며, 딸들에게는 고전에 대한 교양과 그리스도교적 교육을 직접 가르쳤다. 또독실한 그리스도교인으로서 오직 그리스도의 법이 허락하는 한에서만 행동하려고 애썼다. 그리고 영국의 반(反)이단법을 옹호함으로써 이단을 반대하는 입장을 분명히 하였다. 법관으로서, 정치인으로서, 외교관으로서,또 저술가로서 바쁜 가운데서도 모어는 매일 몇 시간씩의 기도를 생활화하였다.
〔의 의〕 모어가 후세까지 명성을 남기게 된 것은 이른바 '황금의 작은 책' 인 《유토피아》 때문이다. 많은 점에서 새로운 씨를 뿌린 세계 사상사의 고전인 이 책은, 그의 다른 저서들보다도 더 위대한 명성을 그에게 가져다주었다. 이 작은 한 권의 책에 표현된 유토피아 사상은많은 파생적인 영향을 끼쳤다. 공상적 사회주의(utopiansocialism)는 그 후 17세기 영국 혁명 때의 평준파(Level-lers), 18세기 프랑스의 마블리(Gabriel Bonnet de Mably,1709~1785), 프랑스 혁명 때의 바뵈프(Francois Emile Babeuf, 1760~1797) 등에 의해 공산주의 사상으로서 주장되었다. 그러나 공상적 사회주의는 주로 19세기 초의생 시몽(Saint-Simon, 1675~1755), 푸리에(Francois Fourier,
1772~1837), 오웬(Robert Owen, 1771~1858)의 사회주의 사상을 가리킨다. 그들에게는 자본주의 사회의 해악에 대한 날카로운 비판과 미래 사회에 대한 천재적인 예견이 엿보이지만, 사회주의의 실현 방법에 대해서는 확고한 인식이 없었고, 사회주의 사상의 보급이나 지배 계급의 선의에 기대하는 데 그친 감이 있다. 또 그 시도된 공산주의적 실험도 역시 실패로 끝났다. 그러나 그들의 훌륭한 사상적 요소는 마르크스(Karl Marx, 1818~1883)와앵겔스(Friedrich Engels, 1820~1895)의 이른바 과학적 사회주의에 의해 계승되었다.
결론적으로 말해서 모어의 《유토피아》는 이러한 사회주의적 이상 사회론과는 다른 많은 시사점을 주는 책이다. 그것은 인간이 선을 지향하는 한, 더 나은 사회 생활과 더 향상된 인류 공동체를 원하는, 영원한 생명을 유지할 유토피아를 제시하였다고 말할 수 있을 것이다.
(→ 가톨릭 문학, 영미의 ; 영국 ; 에라스무스)
※ 참고문헌　 R. Bolt, A Man For All Seasons, 1960/ G.R. Elton, Reform and Reformation : England 1509~1558, 1973/ A. Fox, Thomas More : History and Providence, Oxford, 1982/ J.A. Guy, The Public Career of Sir Thomas More, Brighton, 1980/ J.H. Hexter, More's Utopia : The Biography of an Idea, Princeton, 1952/ C. Hollis, Saint Thomas More, London, 1961/ R. Marius, More the Conciliarist, Moreana 64(1980), 91-9/ T. More, Utopia, eds. by E. Surtz . J.H. Hexter, 1965/ E.E. Reynolds, The Field Is Won : The Life and Death of Saint Thomas More, 1968/ E.F. Rogers, The Correspondence of Sir Thomas More, 19471 E.L. Surtz, The Praise ofPleasure : Philosphy, Education and Communism in More's Utopia, Chicago, 1957. 〔車河淳〕