<바가바드 기타> 〔산〕Bhagavad-gita

'지존자(至尊者)의 노래' 란 뜻으로 힌두교 경전 가운 데 하나. 인도인의 세계관 또는 종교적 · 윤리적 삶에 커 다란 영향을 미친 '요가서' 로 각국의 언어로 번역된 종 교적 고전이다.
현존하는 <바가바드 기타는 고대 인도의 대전쟁 서사 시집(敘事詩集)인 《마하바라타》 제6편 브히슈마 가운데 제23~40장에 삽입되어 있으며, 총 18장 700개의 운문 (韻文)으로 구성되어 있다. 10만여 개의 연(聯)으로 이 루어진 《마하바라타》는 브야사(Vyasa)의 저작으로 알려 져 있으나, 실제로는 기원전 10세기경부터 수세기 동안 많은 사람들의 손에 의해 가필 · 수정되어 오늘의 형태로 발전되었으며, <바가바드 기타는 대략 기원전 5~2세 기에 편입된 것으로 추정된다.
〔내 용〕 <바가바드 기타>는 《마하바라타》에서 핵심을 이루는 바라타(Bharata)족의 전쟁담으로, 전체적인 내용 은 다음과 같다. 바라타 왕의 후예인 판두(Pandu) 왕이 갑자기 죽자 그의 눈먼 형 드흐리타라슈트라(Dhritarash-
tra)는 왕위를 계승하면서 자신의 자식 카우라바(Kaurava) 100명과 판두의 왕자인 판다바(Pandava) 5명을 맡아 양 육하게 되었다. 나약하지만 본성이 악하지 않은 드흐리 타라슈트라는 왕국을 반으로 나누어 판다바와 카우라바 에게 분배하였고, 판다바 형제들은 황무지 위에 훌륭한 왕국을 건설하여 나날이 번영해 갔다. 그런데 카우라바 중 맏형이자 야심적이고 사악한 두르요다나(Duryodhana) 는 지혜와 덕으로 많은 이들의 존경을 받으며 성장해 가 는 판다바에게 깊은 질투와 앙심을 품고, 여러 가지 방법 으로 그들을 멸망시키고자 하였다. 그래서 어질고 의롭 지만 도박의 유혹에 약한 판다바의 맏형 유드히스트라 (Yudhistra)를 유인하여 왕국을 걸고 내기를 제안한다. 그 조건은 진 편이 12년 간 왕국을 떠나 숲에서 살아야 하 고, 13년째는 도성 안에서 살되 정체가 탄로나선 안되 며, 만약 알려지면 다시 12년 동안 숲에서 유배 생활을 해야 한다는 것이었다. 간교한 두르요다나는 술수에 능 한 처남 샤쿠니(Sakuni)의 도움으로 승리하였고, 판다바 5형제와 이들의 공동 부인인 드라우파디(Draupadi)는 갖
은 고초와 시련을 정신적 성장의 기 회로 활용하며 13년을 무사히 넘겼 다. 이후 판다바는 크리슈나(Kisha) 의 중재로 왕국의 반환을 요구하였지 만, 카우라바의 거절로 양편 사이에 마침내 전쟁이 일어났다. 지금의 델 히(Delhi) 북쪽에 있는 쿠루크세트라 (Kuruksetra)에서 18일 동안의 치열한 전투 끝에 판다바가 승리하고, 그 후 36년 간 평화와 번영을 누리다가 5형 제 중 셋째인 아르주나(Arjuna)의 손 자에게 왕국을 계승시키고 다섯 형제 는 부인과 더불어 히말라야 산으로 들어갔다.
〔사 상〕 <바가바드 기타>는 쿠루크 세트라의 벌판에서 양편이 포진을 하 고 전투에 들어가기 직전의 상황에서 시작된다. 눈먼 드흐리타라슈트라 왕 에게 대신(大臣) 산자야(Sanjaya)가 전황을 보고하는 형식으로 되어 있으
며, 그 주요 내용은 판다바 군대의 사령관이자 궁술에 능 한 아르주나와 그의 친구이자 전차를 모는 크리슈나 사 이의 대화로 이루어져 있다. 대화라고 하지만 실제로는 아르주나의 질문에 대한 크리슈나의 답변과 가르침이 대 부분을 이룬다. 크리슈나는 정의(正義, 다르마)가 쇠퇴하 고 혼탁해져 가는 세계를 정화하고 구원하고자 인간의 모습을 빌려 지상에 내려온 비슈누(Vishu) 신의 화신 (化身)이다. '바가바드' 란 바로 크리슈나로 육화된 신을 가리킨다.
<바가바드 기타>의 발단은 아르주나의 비탄과 절망이 다. 전투가 시작되기 직전의 긴장된 상황에서 전차를 몰 아 양 진영의 중간 지점에 선 아르주나는 적의 진영 가운 데서 사촌들과 삼촌, 스승 등 친족과 친지의 모습을 발견 하고서 갑자기 두려움과 절망에 사로잡힌다. 자신의 왕 국을 탈환하기 위해 친족과 친지들을 살상하느니 차라리 모든 것을 버리고 출가 수행자(Sanyasin)가 되는 것이 낫 다는 생각을 하면서 크리슈나에게 전쟁의 포기를 선언한 다. 이 같은 절박하고 극한적인 상황에서 이루어진 크리 슈나의 형이상학적 · 종교적 · 윤리적 가르침이 <바가바 드 기타>의 내용이다. 여기서 전쟁터인 쿠루크세트라는 바로 이 세계, 혹은 인간의 내면을 상징하며, 카우라바와 판다바 사이의 갈등과 전쟁은 이 세계 내지 인간의 마음 속에서 벌어지는 선과 악, 정의와 불의의 대립과 갈등을 상징한다.
그런데 아르주나는 의로운 전투에서 불의와 맞서 싸워 야 하는 무사 계급(Ksatriya)으로서의 의무를 포기하고 출 가 수행자의 길을 택하고자 한다. 이에 반해 크리슈나는 구원과 해탈의 길이 세속과 사회적 의무를 저버리고 행 동[業]을 포기하는 데에만 있는 것이 아니라고 가르친 다. <바가바드 기타>의 가르침에 따르면 인간은 살아 있 는 한 행동을 멈출 수 없으며, 이 세계 속에서의 자신의 의무를 포기하고 출가 수행자가 되는 것이 곧 해탈의 길 이라고 보지 않는다. 이러한 독특한 메시지는 세속 가운 데서 자신의 의무 수행을 위해 헌신적으로 행동하는 것 자체가 곧 해탈을 실현하는 방법이라는 것이다. 모든 행 동은 반드시 결과를 낳게 마련이며, 행동이 있는 한 인과 업보에 따라 윤회의 굴레를 짊어져야 한다는 것이 인도 의 전통적인 믿음이지만, 크리슈나는 행동의 결과에 대 한 이기적인 집착이 없는 행동, 의무를 위한 의무에 헌신 적인 행동, 다시 말해서 모든 것을 신에게 봉헌드리는 제 사, 즉 희생으로서의 행동은 결과를 낳지 않으며, 따라서 속박이 아니라 해탈의 길(요가)이 된다고 가르치는 것이 다. 참다운 나〔眞我〕, 즉 아트만(Atman)과 우주의 궁극 적 실재인 브라만(Brahman)의 근원적 동일성[梵我一如] 을 가르치는 《우파니샤드》(Upanisad)의 정신을 계승한 <바가바드 기타〉는, 비록 육신은 태어나고 소멸할지라도 아트만은 영원 불멸하며, 업(業)에 속박되지 않으므로 죽음을 두려워하지 말고 자신의 의무를 위해 헌신하라고 가르친다. 이것이 곧 카르마 요가(Kama Yoga), 즉 행동 을 통한 해탈의 길이다.
<바가바드 기타> 각 장(章)에 첨가된 '요가' 라는 말이
시사하듯이 <바가바드 기타는 절대자(브라만), 혹은 해 탈을 실현하는 방법을 가르치는 '요가서' 이다. 그런데 해탈을 실현하는 방법에 있어 배타적으로 어느 하나를 고집하지 않고, 각 개인의 성향과 기질에 따라 다양한 길 을 포용한다. 사실 <바가바드 기타>는 그 이전에 존속해 왔던 갈등과 대립의 요소들, 즉 바라문 계급의 제식주의 (祭式主義), 《우파니샤드》의 일원론과 지식주의, 상카 (Sankhya, 數論)의 이원론과 요가 사상, 대중들의 유신론 적 신앙주의 등을 조화시키고 통합시킨 '종합적 요가서' 로 평가된다. 그래서 '행위 요가' (Karma Yoga) 외에 지 식 요가' (Jnana Yoga), '신애(信愛) 요가' (Bhakti Yoga), 그리고 '명상 요가' (Dhyana Yoga)도 아트만과 해탈 실현 의 방법으로 받아들인다.
'지식 요가' 란 참다운 나(Aman)와 현상적이고 일시 적인 자아를 구분하는 지혜이다. 무지에 사로잡힌 범부 (凡夫)들은 신체와 감각, 사고, 의리 등의 심리적 기능의 변화를 아트만과 동일시하여 변화 무상한 현상에 집착하 고 실망과 괴로움을 겪는다. 물질적 현상과 아트만을 구 분하고, 더 나아가 아트만이 궁극적 실재인 브라만임을 직관함으로써 브라만과의 본래적 동일성을 회복할 때 해 탈이 실현된다는 것이다.
이와 더불어 <바가바드 기타>에서 중요시하는 것은 믿 음과 사랑, 헌신의 길, 즉 '신애 요가' 이다. 이는 신에게, 특히 비슈누 신에게 온 정신을 집중하고 그에 대한 믿음 과 사랑과 헌신을 통해서 구원을 받는다는 사상이다. 이 로 인해 대다수 민중들의 신앙 운동에 지대한 영향을 미 쳤다. 이처럼 <바가바드 기타는 어떤 체계적인 철학서 가 아니라 여러 가지 해탈 방법을 제시한 실천적 성격의 작품이기에 개인의 성향과 기질에 따라 의지적 · 활동적 성향의 사람은 '행동 요가 , 지적 성향의 사람은 '지식 요가' , 정서적 성향의 사람은 '신애 요가' , 그리고 관조 적인 기질의 사람을 위해서는 '명상 요가' 를 제시한다.
〔의 의〕 <바가바드 기타>는 현대 인도의 아버지이며, 인도 독립 투쟁의 기수였던 간디(Mahatma Gandi)의 정신 적 지주였고, 그의 독립 투쟁에 있어서 철학적 바탕이었 다. 간디는 자신을 '카르마 요가' 라고 부를 만큼 <바가바 드 기타〉의 행동 철학에 많은 영향을 받았다. <바가바드 기타>가 없는 간디, 또 간디가 없는 현대 인도는 생각하 기 어려울 정도로 <바가바드 기타>는 간디의 종교적 · 정 치적 신념과 그리고 현대 인도의 형성에 지대한 영향을 주었다. <바가바드 기타는 오늘의 인도에서 가장 널리 읽히고 있는 힌두 경전이지만, 그 가르침은 어느 한 종파 나 한 민족의 울타리에만 한정되지 않는 보편성을 지니 고 있다. (→ 힌두교)
※ 참고문헌　 S. Radhakrishnan, The Bhagavadgitā, London, George Allen & Unwin Ltd., 1971/ R.C. Zaehner, The Bhagavad-gitā, London, Oxford Univ. Press, 1973/ R. Gotshalk, Bhagavad Gita, Delhi, Montilal Banrs, Dass, 1933. 〔李芝洙〕