바녜스, 도밍고 Báiñez, Domingo(1528~1604)

스페인의 도미니코 수도회 신부. 철학자. 신학자. 토마 스주의자. 1528년 2월 29일 몬드라곤(Mondragon)에서
태어나 어린 시절을 메디나 델 캄포(Medina del Campo)에 서 보낸 바녜스는, 18세 되던 1546년 도미니코 수도회 에 입회하기 전에 예술과 철학을 공부하였고, 대학에서 는 그 당시 유명하였던 학자들 즉 바르톨로메 드 메디나 (Bartolome de Medina), 멜케르 카노(Melcher Cano), 도밍 고 데 소토(Domingo de Soto)에게서 철학과 신학을 공부 하였다. 1561 ~ 1576년 아빌라(Avila), 알칼라(Alcala) , 발라돌리드(Valladolid) 등에서 철학과 신학을 강의하였 고, 1577년에 바르톨로메 드 메디나가 사망하자 살라망 카(Salamanca) 대학에서 그의 뒤를 이어 신학 수석 교수 로 1600년까지 강의하였다. 1604년 10월 22일 메디나 델 캄포에서 사망하였다.
〔사상과 저서〕 토마스 아퀴나스의 철학과 신학을 연구 한 바녜스는 그의 노선을 충실히 따랐을 뿐만 아니라 《신학 대전》(Summa Theologiae)을 주석한 거대한 분량의 책을 남겼는데, 이 주석서는 전통적이면서 호교론적인 경향을 강하게 지닌 책으로서 1584년, 1588년, 1594년 에 발라돌리드에서 출판되었으며, 그 가운데 일부는 1942~1944년에 출판되었다. 1588년 리스본에서 출판 된 예수회 신부 몰리나(Luis de Molina)의 저서 《은혜의 선물과 자유 의지의 조화》(Concordia liberi arbitrii cum gratiae domis, divina praescientia, providentia, praedestinatione et
reprobatione)는 인간의 자유 의지와 하느님의 은총과 인 간 구원에 대한 예정설 등의 문제들을 다룬 책인데, 포르 투갈의 추기경 알베르트(Albert)가 이 책에 대한 바녜스 의 신학적 평가를 요청함으로써 그는 은총에 대해 논쟁 하는 사건의 계기를 맞게 되었고, 알베르트 추기경은 평 가가 이루어질 때까지 이 책의 보급을 금지시켰다.
은총에 대한 논쟁 : 몰리나는 이 책에서 하느님의 은 총은 인간의 자유 의지에 따른 동의에 의해서 효과적이 된다고 주장하였다. 즉 하느님은 인간이 무엇을 선택하 고 행동할지를 벌써 알고 있지만, 인간을 하느님의 의지 로 결정하지 않고 인간의 자유 의지에 맡기신다. 즉 하느 님은 하느님의 뜻에 동의하는 이들을 벌써 다 알고 있으 므로 이들에게는 하느님의 은총으로 구원이 예정되어 있 다는 것이다. 그러나 바녜스는 몰리나의 이러한 사상에 반대하며 교회의 전통적 가르침, 특히 아우구스티노와 토마스 아퀴나스의 사상을 따라 이를 비판하였다. 그에 의하면, 하느님의 은총은 그 자체로 효과적이며, 구원의 예정은 하느님이 거저 주는 선물이지 인간의 의지에 의 한 것이 아니라는 것이다. 다시 말해서 하느님의 구원 행 위는 제1 원인으로 이미 예정되어 있다는 것이다. 하느 님의 은총은 인간의 모든 선행이나 덕행에 앞선 것이며, 하느님의 구원에 대한 예정 역시 인간의 의지로 쌓은 선 행과 덕행과는 무관하게 작용하는 것이라고 하였다.
바녜스는 피조물인 인간의 자유로운 행위를 인정함에 도 불구하고 하느님의 절대적인 능력, 주권, 지배권을 강 조하였다. 그것은 하느님은 자신이 만든 인간의 본성 안 에서 인간을 움직일 수 있기 때문에 가능하다는 것이다. 결국 바녜스는 인간의 모든 의지와 행위에 확산되는 하 느님의 전능을 강조하면서도 또한 부인될 수 없는 인간 의 자유도 강조하였다. 그리고 이 둘 사이의 조화는 바로 신비이며 이 신비는 하느님, 인간 양쪽의 권리를 구해 주 는 것이다. 즉 인간의 선행은 모두 하느님의 것인 동시에 인간의 것이다. 몰리나가 인간 구원의 차원에서 보여지 는 하느님의 은총이 인간의 자유 의지의 동의, 즉 인간측 의 적극적인 노력에 의해 효과적이 된다고 주장하였다 면, 바녜스는 인간 안에서 활동하는 하느님 은총의 내재 적인 효과를 더욱 강조하였다. 즉 하느님의 은총은 인간 이 하느님의 뜻에 동의하도록 만든다. 그러므로 인간의 적극적인 행위나 노력은 벌써 하느님의 은총에 속해 있 다는 것이다.
1589년 8월 몰리나는 바녜스의 주장에 대해 자신의 견해를 방어하는 글을 집필하였는데, 이 책이 출판되자 1594년 3~5월에 예수회와 도미니코회 사이에 큰 논쟁 이 일어났고 이 긴장감은 8월까지 계속되었다. 마드리드 의 교황 대사는 이 논쟁에 대해 서로 침묵할 것을 요청하 고 이 문제를 교황청에서 검토하도록 하였다. 몰리나는 이 논쟁에서 자신을 방어하기 위해 카스틸랴(Castile)의 종교 이단 재판에 바녜스를 고소하였다. 반면 바녜스는 1595년 헤레라(P. Herrera), 알바레스(D. Alvarez)와 2명 의 도미니코회 회원과 함께, 몰리나를 '유사(類似) 펠라 지우스주의자' (semi-Pelagian)라고 탄핵하며 몰리나 사상
에 반대하는 저서 《스페인 지방 설교자회 신학 교수들의 변론》(Apologia fratrum praedicatorum in provincia hispaniae sacrae theologiae professorum, adversus novas quasdam assertiones cuiusdam doctris Ludovici Molinae nuncupat)을 집 필하였다.
1597년 8월 이들과 도미니코회의 수도자들은 이 논쟁 이 계속될 수 있도록 바녜스의 편지와 함께 '탄원서' (Libellus supplex)를 교황 글레멘스 8세(1592~1605)에게 제출하였고, 교황은 이듬해 2월 마드루치(C. Madruzzi) 추기경을 통해 이를 허락하였다. 이로 인하여 1598년부 터 양측을 화해시키기 위한 특별 회의(Congregatio de Auxillis)가 로마에서 시작되었으나, 토의의 부족으로 가 톨릭 교회의 공식적인 견해가 표명되지 않았고, 교황 바 오로 5세(1605~1621)는 상대편을 서로 이단자로 부르지 말고 단지 자신의 주장을 지도 · 변호할 수 있는 자율성 만을 허락하였다. 이 논쟁은 두 교황을 거쳐 바녜스가 죽 은 3년 후인 1607년까지 계속되었으며, 이후 300년 동 안 은총에 관한 이론 논쟁은 토마스주의와 몰리나주의, 예수회와 도미니코회 사이의 논쟁으로 전개되었다.
성녀 아빌라의 데레사와의 만남 : 신학 사상 외에도 바 녜스의 생애에서 중요한 또 하나의 사건은 바로 성녀 아 빌라의 데레사(Teresa de Avila, 1515~1582)와의 만남이다. 1622년 교황 그레고리오 15세에 의해 시성된 데레사 수 녀는 1562년에 바녜스를 만나 영적인 관계를 맺기 시작 하였는데, 분별력 있고 공정한 성격을 지닌 바녜스는, 성 녀의 고해 신부이자 영성 지도 신부로 활동하면서 곤경 과 어려운 시기에 있던 성녀를 격려하고 도와 주었으며, 그녀의 사상에 지대한 영향을 미쳤다. 그는 성녀의 신비 적 견해와 체험 안에서 하느님의 활동을 분간해 줄 수 있 었던 유일한 사람이었고, 그녀의 전기를 읽고 《완덕의 길》(Camino de Perfeccion)을 저술하도록 요청하기도 하였 으며, 그녀의 시성 심사를 위해 교황청의 준비위원회에 그녀의 전기를 보내기도 하였다.
〔평 가〕 바녜스는 프란치스코 드 비토리아(Francisco de Vittoria), 멜키르 카노, 도밍고 데 소토와 함께 15세기 말 스페인의 문예 부흥에 지대한 공헌을 하였으며, 특히 토 마스주의의 재부흥에 커다란 공헌을 남겼다. 바녜스와 몰리나 간의 논쟁에서도 알 수 있듯이, 바녜스의 사상에 서는 토마스의 흔적을 강하게 느낄 수 있다. 그러나 일부 학자들은 바녜스가 토마스주의의 일부 교의를 '바녜스 화' 하였다고 비판하기도 한다. 대부분의 학자들의 견해 는, 바녜스가 표현 방식은 다르지만 토마스 사상을 충실 하게 견지하고 있으며, 토마스를 주석하는 데 있어 개혁 자의 역할을 하였다고 평가한다. (→ 몰리나주의 ; 은총 ; 토미즘)
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