벨라르미노, 로베르토 프란체스코 로물로 (1542~1621)

성인. 교회 학자. 추기경. 종교 개혁에 대한 프로테스 탄트의 입장을 비판한 대표적인 예수회 신학자. 축일은 9월 17일. 1542년 10월 4일 이탈리아 토스카나(Toscana)의 몬테플차(Montepulciano)에서에서 빈천트(Vincent Bellarmine)와 마르첼리노 2세(1555) 교황의 누이인 친치 아 체르비니(Cinzia Cervini) 사이에서 태어나 1560년 10 월 예수회에 입회했으며, 1563년까지 로마 학원(Roman College)에서 철학을 공부하였다. 그리고 1563~1564년 에는 피렌체에서 문학과 수사학을, 1564~1567년에는 몬도비(Mondovin) 대학에서 수사학을 공부하였다. 교사와 신부로서의 활동 : 1569년 예수회 교수로는 최초로 벨기에 루뱅 대학에 파견된 벨라르미노는 그곳에 서 신학을 공부하면서, 주일마다 학생들에게 라틴어를 강의하였다. 1570년 3월 25일 사제 서품을 받은 후에는 예수회 기숙사에서 《신학 대전》을 교재로 신학을 가르쳤 다. 당시 루뱅 대학은 종교 개혁자들에 대항해 가톨릭 교 회를 방어하려고 하였기 때문에 교의의 이성적 전개나 정적인 사유보다는 실천적이었으며, 가톨릭 교회사와 교 부학 연구가 다소 경시되었으므로 벨라르미노는 종교 개 혁자들의 비난을 막고 교회의 교의를 체계화하기 위해 성서와 교회사, 교부학을 연구하였다. 이 시기에 히브리 어 문법책과 교부학 저서인 《교회의 저술가들》(De Scriptoribus ecclesiasticis)을 편찬한 그는, 가톨릭 신앙을 옹호하 기 위해 바이우스(M. Baius, 1513~1589)와 논쟁하기도 하였다. 1576년 교황 그레고리오 13세(1572~1585)에 의하여 로마 대학의 논쟁 신학 교수로 임명된 그는 이곳에서 교 수로 활동하면서, 자신의 강의록을 바탕으로 세 권으로 된 《이단 반박론》(Disputationes de Controversiis Christianae Fidei adversus huius temporis Haereticos, 1586~1593)을 발간하 였다. 1590년 로마 학원의 영성 지도 신부에 이어 1592 년에는 원장이 되었으며, 1594년 말부터 1597년까지는 예수회 나폴리 관구의 관구장으로 활동하였다. 그리고 1599년 3월 3일 교황 글레멘스 8세(1592~1605)에 의해 추기경으로 서임되었고, 그 후 내사원(Sacra Poenitentiaria) 원장으로 활동하였다. 추기경 시기 : 이 시기에 그는 바네스(D. Báñez)와 예 수회의 몰리나(L. de Molina, 1535~1600)가 벌인 하느님의 은총에 대한 논쟁에 관여하였다. 1602년에는 카푸아 (Capua)의 대주교로 임명되어 그 해 5월 4일부터 카푸아 에서 사목자로서 활동하다가 1605년 9월 17일 교황 바 오로 5세(1605~1621)에 의해 로마로 소환되어 바티칸 도 서관 관장 겸 교황청 여러 성(省)의 위원으로 임명되었 기 때문에 그곳에서 사목 활동을 한 것은 3년 정도밖에 안되었다. 그 후 그는 여러 가지 논쟁에 참여하였는데, 1606~1607년에는 성직의 면제를 주장하는 베니스 공 화국과, 1607~1609년에는 충성 서약과 왕의 신권을 주장하는 영국의 제임스 1세와 논쟁하였다. 1610년에는 바클리(W. Barclay)와 위드링톤(R. Widdrington)의 갈리아 주의(Gallicanism)에 대항하여 논쟁했는데, 그는 이를 계 기로 《세속사에서 갖는 교황의 속권(俗權)에 대한 논고》 (Tractatus de potestate Summi Pontificis in rebus temporalibus adversus Gulielmum Barclaeum)를 저술하였다. 또한 코페르 니쿠스의 지동설이 성서에 반대된다는 교회 내 학자들의 주장과 그 주장을 지지하는 갈릴레이(G. Galilei, 1564~ 1642) 사이의 문제에 관여하게 되었을 때, 그는 이 문제 가 가톨릭과 프로테스탄트 사이의 갈등으로 번지자 갈릴 레이의 견해에 다소 공감을 느끼면서도 그 주장을 이단 으로 규정하는 1616년의 교령 반포에 참여하였다. 벨라 르미노는 성서와 과학의 조화를 다루는 데에 다소 주저 하였던 것이다. 또 그는 불가타 성서의 글레멘스판(1591 ~1592)의 발간에도 참여하였다. 1621년에 은퇴하여 귀리날레(Quirinale) 근처의 예수 회 성 안드레아 수련소에 거처하던 벨라르미노는 그 해 9월 17일 사망하였다. 그의 시성에 대한 준비는 1627년 부터 시작되었으나 정치적인 이유 때문에 계속 지연되다 가 1923년 5월 13일에 복자품에 올랐으며, 1930년 6월 29일 시성되었다. 그리고 1931년에 교황 비오 11세 (1922~1939)에 의해 '교회 학자' 로 선포되었다. 〔신학 사상과 저서〕 교회론 : 그의 저서 중에서 가장 대표적인 《이단 반박론》은 당시 종교 개혁자들과 가톨릭 신학자들 사이에서 반복되던 비난과 변호의 혼란스러운 상황을 중지시키기 위해 쓰여졌는데, 그는 프로테스탄트 신학의 약점만 비판한 것이 아니라 강점 역시 지적하였 기 때문에 매우 정당하고 공평한 저서로 평가를 받았다. 그러나 이 책은 성서와 교부들의 신학과 프로테스탄트에 대한 풍부한 지식을 가지고 쓰여졌지만, 그 당시에는 배 척을 받았다. 프로테스탄트에서는 이 저서를 금서로 정 하였으며, 반(反)벨라르미노 교수 모임(cathedrae antiBellarminianae)이 조직되었고, 영국 역시 이 책을 금서로 정하였다. 벨라르미노는 이 저서에서 당시 논쟁의 주제 가 된 교의들을 다루었는데, 이 가운데 가장 중요한 주제 는 '교회' 였다. 벨라르미노는, 교회는 성서의 원천과 기 원을 보증할 수 있는 증거이며, 교회의 가르침은 무류적 이고 신학적인 의미를 결정짓는다고 하였다. 또한 교회 의 역할은 성서 자체와 교부들의 권위와 이성에 의해서 증명되지만, 교회는 성서의 진리를 심판하지 못한다고 주장하였다. 그로 인해 교황과 공의회의 권위도 성서의 권위 위에 있지 않다고 하였다. 교황의 수위권 : 교의 논쟁에서 무류적인 최고의 심판 관은 교황이며, 교황은 교회 전체에 신앙과 관련된 가르 침을 준다는 것이 벨라르미노의 생각이었다. 그러나 얀 센주의자들은 벨라르미노가 교의적인 문제에 대한 교황 의 무류성을 거부했다고 주장하였다. 페넬롱(Fénelon)의 이러한 비난에 대해 벨라르미노는 자신을 변호하였다 (Instructions pastorales sur le cas de conscience, 3ᵉ Instruction, ch. XXXVIL du cardinal Bellarmin, Oeuvres, Paris,t. Ⅳ, 1850, pp. 191~198). 그는 교황이 세속사에서 갖는 권한에 대해 두 가지 견해를 피 력하였다. 즉 교황은 신적인 의무에 의해 교회적인 것과 정치적인 것에 있어서 모두 수위권을 갖지만, 이 세상 안 에서만 권한을 행사한다는 것이다. 이러한 벨라르미노의 입장은 중도적인 것이었다. 그는 교황이 이 세상 안에서 직접적으로 권한을 갖지만 오직 영성적인 일에 한정된다 고 하였다. 그렇지만 교황의 영성적인 권한 때문에, 경우 에 따라서는 간접적으로 세속사에서도 수위권을 갖는다고 하였다. 그는 토마스주의의 정치 철학을 사용하여 순수하게 영 적인 교회의 권한을 강조하였다. 그러면서도 교회의 영 적인 권한이 일차적이고 세속사에서 갖는 권한은 이차적 이기 때문에, 교황은 영적인 것들에 영향을 주는 세속사 에 대해서 관여할 수 있다고 밝혔다. 교황의 세속사에 대 해 갖는 이러한 간접적인 권한은 오늘날에도 인정되고 있지만, 벨라르미노 시대에는 그렇지 못하였다. 특히 프 랑스 국회에서는 그의 이러한 주장에 대해 비난하였으 며, 교황 식스토 5세(1585~1590)는 교황이 세속사에서 갖는 권한이 간접적인 것이라는 견해를 피력한 《이단 반 박론》 제1권을 금서 목록에 포함시키려 하였다. 그러나 교서가 발표되기 전에 교황 식스토 5세가 사망함으로써 그의 후임인 교황 우르바노 7세(1590)에 의해 이 계획은 취소되었다. 은총론 : 은총론은 당시에 매우 격렬한 논쟁을 일으킨 주제였다. 은총의 효험은 어디에서 오는가 하는 질문에, 두 가지 상반되는 주장이 있었다. 하나는 몰리나의 의견 에 따르는 것으로 은총의 효험은 인간의 동의나 협력 안 에서 나타난다는 것이고, 다른 하나는 은총의 효험은 하 느님의 물리적인 행위라는 바네스의 주장으로 하느님의 은총이 사람의 의지를 결정한다는 것이었다. 벨라르미노 는 이 두 가지 견해를 모두 거부하고, 은총의 효험은 그 사람의 의향과 일치할 때 받는 것이라고 하였다. 그에 의 하면 인간의 자유 의지는 은총을 거절할 수 있지만 은총 의 효험은 무류적이고, 이 무류적인 은총은 무시될 수 없 다는 것이다(De gratia et libero arbitrio, 12, éd. Pédne-lauriel,t. Ⅳ,pp. 293~294). 이러한 그의 은총론은 아우구스티노의 무조 건적인 하느님의 예정설에 기초하였다. 그래서 그는 항 상 바네스의 의견을 강하게 부정하였다. 그렇지만 그가 바네스 이론에서 자유 의지의 예정설을 옹호하고 있다고 주장하는 학자들도 있었다. 영성 신학 : 22세 때 벨라르미노는 장상들의 명령으로 동료 수사들에게 종교에 대한 설교를 했었는데, 이 설교 들이 모아져 1899년에 발간된 것이 《훈계》(Exhortationes domesticae venerabilis servi Dei card. Rob. Bellarmini)라는 책 이다. 이 작품은 1599년부터 쓰여지기 시작해서 12년 후에 완성된 것으로, 여기에 수록된 시편 주석은 뛰어난 내용을 담고 있다. 그의 영성에서 복음은 매우 중요한 것 이었으므로 그는 예수 그리스도의 가상칠언(架上七言) 을 해설한 책(Les sept paroles du Christ en croix)을 저술하기 도 하였다. 그의 영성 생활에 대해서는 《피조물의 등급 을 거쳐 하느님을 향해 가는 영혼의 상승》(La montée de I'âme vers Dieu par I'échelle des créatures)에 잘 나타나 있는 데 이 책에서 그는, 상승은 고통 없이 이루어지지 않는다 고 주장하고, 세 권으로 된 《비둘기의 탄식 또는 눈물의 대가》(Le gémisssement de la colombe ou le prix des larmes)에서 이러한 사실을 다시 상기시켰다. 그리고 《맹목적인 순 명》(I' obéissance aveugle)에서 예수회의 순명 정신을 옹호 하였다. 교리 교육 : 벨라르미노의 작품 중에서 교리서는 매우 널리 확산되었으며, 교황의 승인을 받아 추천되기도 하 였다. 그가 로마 학원에서 신학을 가르칠 때, 평수사들과 학생들에게 실시한 교리 교육 강의는 학부 과정의 필수 과목이 되었으며, 수많은 청중들이 그의 강의에 참석하 였다. 타루지(Tarugi 추기경은 이 강의 내용을 책으로 발행하도록 요청하였고, 교황 글레멘스 8세가 이러한 계 획을 지지함으로써, 《어린이를 위한 교리서》(Dottrina cristana breve)와 《교사들을 위한 교리서》(Dichiarazione più copiosa della dottrina cristiana)가 1598년에 로마에서 발행 되었다. 글레멘스 8세의 교서를 통해 승인된 이 교리서 는, 교황 우르바노 8세(1623~164)의 교서를 통해서 추 천되었을 뿐만 아니라, 베네딕도 14세 교황(1740~1758) 의 교황 헌장의 주제가 되기도 하였다. 그리고 각국어로 번역되어, 제1차 바티칸 공의회 때까지 널리 사용되었 다. 〔비판과 의의〕 벨라르미노의 위대함은 세속사에서 갖 는 교황의 간접적인 권한론을 주장한 데에 있지 않다. 사 실 그를 높이 평가하는 것은 교황의 세속적인 권한과 영 성적인 권한 사이를 분명하게 구별 지으면서, 교회와 국 가의 관계사(關係史)에 효과적으로 이용하였기 때문이 다. 벨라르미노는 가톨릭 교의의 한 부분으로 권한의 종 속 관계와 구별성을 변호하였지만, 반면에 교회의 실제 적인 권한 행사에 있어서 지속적인 것과 일시적인 것 사 이에서 혼돈을 하였다. 이러한 혼돈은 국가는 교회로부 터 독립된 존재를 갖는 것으로서가 아니라 교회와 하나 의 사회를 이루는 것으로 보았던 점에 기인한다. 더욱이 그는 교회가, 행위에 있어서 신적인 권한을 갖기 때문에 혹은 정치적 사회가 어떠한 행위에 실패하면 이로써 남 은 공백을 채우는 것이기 때문에 세속사를 조정할 수 있 다는 내용을 서술하려다가 실패한 것으로 여겨진다. 의 심할 여지없이 벨라르미노의 역사 이해에는 한계가 있 다. 트리엔트 공의회 이후 교회는 수많은 성인들이 요청하 였던 개혁의 진행 속에 있었다. 이러한 시기에 벨라르미 노는 루뱅에서 바이우스를 대항해 신앙을 옹호하였으며, 《이단 반박론》은 그 당시 대단히 의의 있는 작품이었다. 그리고 그의 교리서들은 일반 그리스도교인들을 위해 쓰 여진 것으로, 교회의 신앙에 대한 이론(異論)의 여지가 없는 작품으로 가치를 인정받고 있다. 그의 전반적인 작 품들은 특히 성 프란치스코 드 살에게 큰 영향을 주었는 데, 그는 벨라르미노를 "지칠 줄 모르는 교의의 샘"이라 고 평가하였다. (→ 몰리나주의 ; 무류성 ; 은총론 ; 신학 사) ※ 참고문헌　 J. Friske, 《NCE》 2, PP. 250~252/ J. Lebreton, 《Cath》 1, pp. 1379~1384 S. Tromp, 《LThK》 2, Pp. 160~162/ David Hugh Farmer, The Oxford Dictionary of Saint, Oxford, 1987, p. 38/ Enzo. Lodi, trans. by Jordan Aumann, OP., Saints of the Roman Calendar, pp. 269~270/ G. Galeota, 《DSp》 13, pp. 713~720. 〔梁惠貞〕