성인. 신부. 살레시오 수도회와 살레시오 수녀회 설립 자. 청소년 교육의 선구자. 세례명은 요한(Giovani). 축 일은 1월 31일. 돈 보스코 (Don Bosco)라고도 부른다. 〔생애와 활동〕 1815년 8월 16일 이탈리아 사르데냐 (Sardegna) 왕국 피에몬테(Piemote)의 베키(Becchi)라는 작은 마을에서 가난한 농부 프란치스코(Francisco Bosco) 와 마르게리타(Margherita Occhiena) 사이의 셋째 아들로 태어나, 두 살도 안되었을 때 아버지가 급성 폐렴으로 사 망하여 어머니의 영향을 받으며 자랐다. 그의 어머니는 학교 교육은 받지 않았으나 깊은 신앙과 불굴의 의지의 소유자로서, 근면한 노동과 현명한 결단력으로 가난을 극복하며 자녀들의 종교 교육에 각별한 관심을 기울였 다. 보스코는 어려서부터 근면한 노동 정신과 의무 수행, 즉 순종의 덕을 길렀으며 하느님의 현존 앞에 솔직한 태 도 그리고 그 뜻을 감사와 기쁨으로 받아들이는 자세를 배웠는데, 이러한 습관은 훗날 그가 수많은 역경과 반대 속에서도 늘 기쁨과 희망을 가지고, 하느님과 인간 앞에 서 솔직하고 용감하게 자기의 소신을 펴는 굳센 인격을 형성하는 데 뒷받침이 되었다. 가난 때문에 정규 학교에 갈 수 없었던 보스코는, 9세 때 농한기를 이용하여 카프릴리오(Capriglio) 초등학교에 서 읽기와 쓰기만을 배웠다. 이 과정을 끝마치던 2월경 에 그는 그의 생애에서 근본적 결단의 계기가 된 꿈을 꾸 었는데, 이 꿈은 그 후에도 약간씩 변화가 있으면서 여러 번 반복되었다. 그리고 그는 이 꿈을 통해 자신의 소명 의식을 느꼈다. 1858년에 살레시오 수도회를 창립하고 자 교황 비오 9세(1846~1878)를 알현하였을 때 어떤 초 자연적인 계시가 있었느냐는 질문에 그는 이 꿈 이야기 를 하였다. 15세 되던 해인 1830년에 카스텔누오보(Castelnuovo) 읍내의 한 초등학교에서 단기 과정을 이수한 후, 키에리 (Chien)시(市)의 인문 학교에 진학하여 5년 과정을 마치 고 1835년에 키에리 신학교에 입학했으며, 1841년 6월 5일에는 사제 서품을 받았다. 사제로 서품된 후 보스코 신부는 그의 은인이자 영적 지도자였던 가파소(Giuseppe Cafasso, 1811~1860) 신부의 도움으로 토리노에 있는 사제 연수원(Convitto Ecclesiastico)에서 신학 연구와 현대 사목 에 관한 연구를 할 기회를 얻게 되었다. 당시 이탈리아에 서는 사회 · 경제 · 정치적인 구조 변화에 커다란 영향을 끼친 정치적 부흥 운동(Risorgimento)과 산업화 현상이 일 어나고 있었는데, 이 두 요인은 거의 동시적인 것이며 서 로 깊이 연관되어 있었다. 통일에 대한 염원은 자유주의 를 지향하는 정책과 더불어 국민 교육과 기술 교육의 문 제를 시급한 과제로 대두시키고 있었고, 산업화는 인구 의 도시 집중 · 빈민굴의 형성 · 비참한 노동 조건 등 부 작용을 현저하게 드러내고 있었다. 보스코 신부는 사르 데냐 왕국의 수도로 정치와 산업화의 중심지인 토리노에 체류하는 동안, 토리노의 뒷골목을 방황하는 소년들, 전 쟁 고아들, 교도소에서 만난 12~20세의 수많은 청소년 들, 공장에서 비인간화되어 가는 소년 노동자들의 실태 를 파악하고 그들에게 관심을 기울이기 시작하였다. 그 해 12월 8일 가난한 벽돌공 가렐리(Bartolomeo Garelli)와 만나게 된 그는, 함께 무릎을 끓고 성모송을 바치며 성호 를 긋는 법과 하느님을 '아버지' 라고 부르는 이유를 그 에게 설명해 주었는데, 이것이 그가 세운 주일학교의 주 춧돌이 되었다. 1844년 연수원을 졸업한 후 바롤라(Barola) 후작 부인 이 경영하는 '소녀들 고아원' 의 지도 신부로 부임하였으 나 소년들의 사목에 온전히 헌신하기 위해 고아원에서 독립한 보스코 신부는, 100여 명이 넘는 소년들과 함께 돈도 거처도 없이 광장 · 목초지 등을 다니며 거의 1년 동안 이동(移動, oratorio)하다가, 마침내 1846년 4월 토 리노시의 서북쪽 도라 강변의 발독코(Valdoco)에 정착 하였다. 이곳은 보르고 도라(Borgo Dora) 빈민촌과 소년 원에 가까운 곳이었다. 그가 《오라토리오 회고록》에서 이동의 목적이 "가장 많은 위험에 처한 소년들과 출감 소년들을 모으기 위해서였다"라고 술회하고 있듯이 그가 활동 초기(1841~1869)에 만난 소년들은, 사회적으로 볼 때 극소수의 귀족 및 중산 계층의 자녀들도 없지는 않았 지만, 대부분 도시 하층민 소년들과 토리노로 직업을 찾 아 나선 농촌 출신의 가출 소년들이었다. 보스코 신부는 한편으로는 주일학교를 시작하고, 다른 한편으로는 견습생들에게 관심을 기울였다. 또한 1851 ~1853년에는 고아들과 가출 소년들을 위해 가파소 신 부와 독지가들의 도움으로 발독코에 기숙사를 세웠으며, 제본소나 인쇄소 등의 직업 학교와 기술 학교도 시작하 였다. 일반 교육에도 관심을 가져 기숙사의 소년들을 외 부 학교에 보냈으며, 1856년에는 기숙사 구내에 학교를 세워 교육함으로써 그의 청소년 교육 사업은 점점 커져 갔다. 그리고 그는 유익한 출판물을 보급하는 것이 무엇 보다 중요함을 인식하고, 저술과 출판 사업을 통해 자신 의 교육 이상을 펴 갔다. 그는 사업의 지속적인 발전을 위하여 교황 비오 9세의 권고에 따라 1859년에 18명의 제자들에게 수도 서원을 하게 하였고, 그들은 가난한 청 소년을 위해 일생을 바칠 것을 서약하였다. 수도 서원으 로 기초를 다진 성 프란치스코의 살레시오 수도회는 1869년 3월 1일 정식으로 교황청으로부터 수도회 인가 를 받았으며, 1871년 4월 13일에는 회헌 인가를 받았 다. 이듬해에는 소녀들의 교육을 위하여 살레시오 수녀 회를 창립하였고, 1876년에는 살레시오 협력자회를 창 설하였다. 그의 교육 활동이 커다란 효과를 거둔 것은, 가족 정신 아래 지속적으로 청소년과 함께 살고 믿어 주면서 우정 어린 현존(assistenza)을 중시하는 그의 독특한 '예방 교 육법' 덕분이었다. 마지막 순간까지 청소년 교육을 위해 바치겠다는 일념대로 살았던 보스코 신부는, 1888년 1 월 31일 침대 주위에서 자신을 지켜보는 회원들에게 모 든 사람들에게 선을 행하고 아무에게도 악을 행하지 마 십시오!··나의 아이들에게 천국에서 기다리겠다고 전해 주시오"라는 말을 남기고 72세의 나이로 사망하였다. 그 리고 1929년 6월 2일 교황 비오 11세(1922~1939)에 의 해 시복되었고, 1934년 4월 1일 시성되었다. 〔사상과 교육 이론〕 돈 보스코가 실천한 교육 방법과 사업들, 그가 창설한 기관들은 교육사(敎育史)에서 중요 성을 갖고 있다. 그는 가톨릭 교육의 전통 중에서 애덕, 특히 젊은이들에 대한 사랑을 독특한 스타일로 강조하였 다. 그의 예방 교육법은 "사랑은 오래 참고 모든 것을 믿어 주고, 모든 것을 바라고, 모든 것을 견디어 냅니다" (1고린 13, 4-7)라는 바오로 사도의 말씀에 기초를 둔 것 으로서, 현저하게 초자연적이고 그리스도교적인 사랑에 서 영감을 받아 그 뼈대가 형성되었다. 그는 그의 저서 《예방 교육법》(Preventive System)에서 자신의 교육 방법 의 영감적 기준과 지도 원리들을 명확하게 제시하였는 데, 예방 교육은 이성(理性) · 종교(宗敎) · 자애(慈愛)에 그 기초를 두었다. 이것들은 돈 보스코의 사목적 메시지 를 의미하기도 하지만, 어떤 측면에서는 교육 방법론을 암시하기도 한다. 이성 : 종교적 · 도덕적 임무는 이성적이며 자애로운 관계를 기초로 촉진되어야 하고, 자애는 이성과 종교로 조명되고 정화되므로 감상주의적이거나 약한 것이 아니 다. 한편 규칙과 대인 관계의 합리성은 계속 종교적 경건 심과 활성자(活性者)로 현존하는 교육자의 참여로 동기 지워지고 보완된다. 그러므로 종교와 이성은 교육 목표 에 있어서나 교육 과정에 있어서 함께 현존하며, 상호 작 용하여 이 체제에 견고한 방법론적 통일성을 제공한다. 종교가 내용 면에서 이 체제의 기초라면 자애는 방법론 적인 면에서 이 두 요소를 통일시키는 최고 원리인 것이 다. 여기서 말하는 이성 또는 합리성은 돈 보스코의 교육 환경과 교육 방식에 배어 있으며, 특히 종교 교육 면에 감상주의나 경건주의 대신 확실한 종교 지식에 기초한 확신과 의식이 있는 신앙심으로 대치하려는 것이다. 이 성은 무엇보다도 어떤 암시나 감정적 억압을 통해서가 아니라, 명확한 개념과 진리로 학생들을 지도하는 합리 성을 의미한다. 이러한 의미에서 이성은 순수한 본능적 애정이 아닌 초자연적 사랑과 진정한 자애의 본질적 요 소이다. 돈 보스코의 경험에 의하면, 참된 사랑은 영적이 며 이성적이고, 이성이란 건전한 상식과 단순함이며, 온 갖 겉꾸림이나 과장을 피하는 것이다. 돈 보스코는 교육 자들에게 균형 잡히고 개방적이며, 이성적인 사랑을 요 구하였다. 그리고 이성은 모호하지 않고 명확한 방법으 로 소년을 납득시키면서 요구하는 것이기 때문에, 진실 한 대화의 태도와 소년의 선의를 믿고 받아들이는 태도 를 요청하였다. 질책이나 벌도 소년들에게 그 이유와 정 당성을 밝힘으로써 그들의 비판력 있고 책임성 있는 인 간의 형성을 의도해야 한다고 하였다. 종교 : 그는 하느님과의 관계를 맺도록 교육하되 강제 가 아니라 개인이 자발적으로 하도록 인도하라고 하였 다. 참다운 그리스도인은 충실한 의무 수행과 타인을 위 한 희생 능력이 있음을 이해시키고, 인생은 자녀들을 무 한히 사랑하는 아버지〔神〕의 집을 향하여 기쁜 마음으로 걸어가는 여정이라는 낙관적인 인생관을 갖도록 가르쳐 야 한다고 하였다. 그러므로 그의 교육 방법 속에 있는 청소년의 성화(聖化)를 위한 기도, 성사, 종교 의식, 종 교 교육은 교육 내용인 동시에 수단인 것이다. 교육 행위 의 유일한 동기는 청소년의 성숙과 구원이며, 이 목적 달 성의 유일한 수단은 교육자와 피교육자 사이의 신뢰, 사 랑, 사랑스러운 협력이다. 교육자 편에서는 이성과 자애 가 되고, 피교육자 편에서는 신뢰, 우정, 자연적인 협력 이 되는 이 사랑은 돈 보스코 교육 체제의 원천이다. 자애 : 자애는 단순한 인간적인 사랑이나 초자연적인 사랑이 아니다. 오히려 피교육자의 선(善)을 위하여 모 든 것을 바치고 그들 가운데 현존하며 자신의 사명을 수 행하는 데 따르는 희생과 수고를 감수하는 교육자의 일 상적 태도이며, 깊은 친밀감과 대화의 능력을 가지고 피 교육자를 대하는 태도이다. 그리고 자애는 마음으로부터 우러나는 깊은 사랑이며, 피교육자를 사랑할 뿐 아니라 그들이 사랑받고 있다고 느낄 수 있는 것이다. 사랑받고 있다는 것을 알 때 피교육자는 교육자가 제시하는 가치 를 배우고 실천하게 된다는 것이다. 그러므로 돈 보스코 는 교육자들에게, 피교육자로부터 사랑받을 수 있도록 노력하라고 말한다. "사랑받고 싶은 사람은 사랑하는 것 을 보여 주어야 한다··· 줄 아는 사람은 사랑할 줄 알고, 사랑받는 사람은 특히 청소년에게서 모든 것을 얻어낼 수 있기" 때문이다. 교육 체제 : 그는 무엇보다 교육자와 피교육자 간의 인격적인 관계가 우선되어야 한다고 생각하였으므로, 이 관계를 정의하기 위하여 '친교' 라는 말을 즐겨 사용하였 다. 그는 오랜 경험을 통하여 친교 없이는 사랑을 나타낼 수 없고, 이 표명 없이는 신뢰를 쌓을 수 없고, 신뢰는 교육 행위의 성공을 위하여 불가결한 조건임을 확신하였 다. 또한 도달해야 할 목표, 교육 계획, 방법론적인 방향 제시 등은 가족 정신이 있다면 성공적으로 효과를 거둘 수 있다고 하였다. 가족 정신, 친밀성의 조성의 순간은 오락 시간이다. 운동 · 음악 연극 등에서 자연스럽고 명 랑한 분위기 속에서 우정이 맺어지고 교육적인 만남이 이루어진다. 여기에서 피교육자(청소년) 가운데 교육자의 현존은 아버지, 형제 또는 친구로서 청소년이 좋아하는 것과 그들의 문제에 관심을 가지고 거기에 참여함으로써 친밀감과 신뢰가 생기는 것이다. 돈 보스코의 예방 교육 체제는 청소년을 대상으로 한 그의 교육 경험을 통하여 서서히 형성되었다. 그것은 종교에 바탕을 두면서도 이 성에 맞는 합리성을 가지며, 교육 행위는 교육자와 피교 육자 사이에 자애를 바탕으로 한 친교와 신뢰 속에서 교 육자가 생활하는 가치가 피교육자에게 전달되고 또한 생 활화하게 하는 것이다. 그의 교육 목표는 피교육자가 행 복한 지상 시민(地上市民)이 되고, 그럼으로써 행복한 천상 시민(天上市民)이 되게 하는 것이었다. (⇦ 돈 보스 코 ; → 사비오 ; 살레시오 수녀회 ; 살레시오회) ※ 참고문헌 Pietro Braido, Educare Sommario di Scienze Pedagogiche, vol. 1, Pas-verlag, Ziirich, 1962/ 이정자,
보스코, 조반니 (1815~1888)
Bosco, Giovanni
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성인. 신부. 살레시오 수도회와 살레시오 수녀회 설립 자. 청소년 교육의 선구자. 세례명은 요한(Giovani). 축 일은 1월 31일. 돈 보스코 (Don Bosco)라고도 부른다. 〔생애와 활동〕 1815년 8월 16일 이탈리아 사르데냐 (Sardegna) 왕국 피에몬테(Piemote)의 베키(Becchi)라는 작은 마을에서 가난한 농부 프란치스코(Francisco Bosco) 와 마르게리타(Margherita Occhiena) 사이의 셋째 아들로 태어나, 두 살도 안되었을 때 아버지가 급성 폐렴으로 사 망하여 어머니의 영향을 받으며 자랐다. 그의 어머니는 학교 교육은 받지 않았으나 깊은 신앙과 불굴의 의지의 소유자로서, 근면한 노동과 현명한 결단력으로 가난을 극복하며 자녀들의 종교 교육에 각별한 관심을 기울였 다. 보스코는 어려서부터 근면한 노동 정신과 의무 수행, 즉 순종의 덕을 길렀으며 하느님의 현존 앞에 솔직한 태 도 그리고 그 뜻을 감사와 기쁨으로 받아들이는 자세를 배웠는데, 이러한 습관은 훗날 그가 수많은 역경과 반대 속에서도 늘 기쁨과 희망을 가지고, 하느님과 인간 앞에 서 솔직하고 용감하게 자기의 소신을 펴는 굳센 인격을 형성하는 데 뒷받침이 되었다. 가난 때문에 정규 학교에 갈 수 없었던 보스코는, 9세 때 농한기를 이용하여 카프릴리오(Capriglio) 초등학교에 서 읽기와 쓰기만을 배웠다. 이 과정을 끝마치던 2월경 에 그는 그의 생애에서 근본적 결단의 계기가 된 꿈을 꾸 었는데, 이 꿈은 그 후에도 약간씩 변화가 있으면서 여러 번 반복되었다. 그리고 그는 이 꿈을 통해 자신의 소명 의식을 느꼈다. 1858년에 살레시오 수도회를 창립하고 자 교황 비오 9세(1846~1878)를 알현하였을 때 어떤 초 자연적인 계시가 있었느냐는 질문에 그는 이 꿈 이야기 를 하였다. 15세 되던 해인 1830년에 카스텔누오보(Castelnuovo) 읍내의 한 초등학교에서 단기 과정을 이수한 후, 키에리 (Chien)시(市)의 인문 학교에 진학하여 5년 과정을 마치 고 1835년에 키에리 신학교에 입학했으며, 1841년 6월 5일에는 사제 서품을 받았다. 사제로 서품된 후 보스코 신부는 그의 은인이자 영적 지도자였던 가파소(Giuseppe Cafasso, 1811~1860) 신부의 도움으로 토리노에 있는 사제 연수원(Convitto Ecclesiastico)에서 신학 연구와 현대 사목 에 관한 연구를 할 기회를 얻게 되었다. 당시 이탈리아에 서는 사회 · 경제 · 정치적인 구조 변화에 커다란 영향을 끼친 정치적 부흥 운동(Risorgimento)과 산업화 현상이 일 어나고 있었는데, 이 두 요인은 거의 동시적인 것이며 서 로 깊이 연관되어 있었다. 통일에 대한 염원은 자유주의 를 지향하는 정책과 더불어 국민 교육과 기술 교육의 문 제를 시급한 과제로 대두시키고 있었고, 산업화는 인구 의 도시 집중 · 빈민굴의 형성 · 비참한 노동 조건 등 부 작용을 현저하게 드러내고 있었다. 보스코 신부는 사르 데냐 왕국의 수도로 정치와 산업화의 중심지인 토리노에 체류하는 동안, 토리노의 뒷골목을 방황하는 소년들, 전 쟁 고아들, 교도소에서 만난 12~20세의 수많은 청소년 들, 공장에서 비인간화되어 가는 소년 노동자들의 실태 를 파악하고 그들에게 관심을 기울이기 시작하였다. 그 해 12월 8일 가난한 벽돌공 가렐리(Bartolomeo Garelli)와 만나게 된 그는, 함께 무릎을 끓고 성모송을 바치며 성호 를 긋는 법과 하느님을 '아버지' 라고 부르는 이유를 그 에게 설명해 주었는데, 이것이 그가 세운 주일학교의 주 춧돌이 되었다. 1844년 연수원을 졸업한 후 바롤라(Barola) 후작 부인 이 경영하는 '소녀들 고아원' 의 지도 신부로 부임하였으 나 소년들의 사목에 온전히 헌신하기 위해 고아원에서 독립한 보스코 신부는, 100여 명이 넘는 소년들과 함께 돈도 거처도 없이 광장 · 목초지 등을 다니며 거의 1년 동안 이동(移動, oratorio)하다가, 마침내 1846년 4월 토 리노시의 서북쪽 도라 강변의 발독코(Valdoco)에 정착 하였다. 이곳은 보르고 도라(Borgo Dora) 빈민촌과 소년 원에 가까운 곳이었다. 그가 《오라토리오 회고록》에서 이동의 목적이 "가장 많은 위험에 처한 소년들과 출감 소년들을 모으기 위해서였다"라고 술회하고 있듯이 그가 활동 초기(1841~1869)에 만난 소년들은, 사회적으로 볼 때 극소수의 귀족 및 중산 계층의 자녀들도 없지는 않았 지만, 대부분 도시 하층민 소년들과 토리노로 직업을 찾 아 나선 농촌 출신의 가출 소년들이었다. 보스코 신부는 한편으로는 주일학교를 시작하고, 다른 한편으로는 견습생들에게 관심을 기울였다. 또한 1851 ~1853년에는 고아들과 가출 소년들을 위해 가파소 신 부와 독지가들의 도움으로 발독코에 기숙사를 세웠으며, 제본소나 인쇄소 등의 직업 학교와 기술 학교도 시작하 였다. 일반 교육에도 관심을 가져 기숙사의 소년들을 외 부 학교에 보냈으며, 1856년에는 기숙사 구내에 학교를 세워 교육함으로써 그의 청소년 교육 사업은 점점 커져 갔다. 그리고 그는 유익한 출판물을 보급하는 것이 무엇 보다 중요함을 인식하고, 저술과 출판 사업을 통해 자신 의 교육 이상을 펴 갔다. 그는 사업의 지속적인 발전을 위하여 교황 비오 9세의 권고에 따라 1859년에 18명의 제자들에게 수도 서원을 하게 하였고, 그들은 가난한 청 소년을 위해 일생을 바칠 것을 서약하였다. 수도 서원으 로 기초를 다진 성 프란치스코의 살레시오 수도회는 1869년 3월 1일 정식으로 교황청으로부터 수도회 인가 를 받았으며, 1871년 4월 13일에는 회헌 인가를 받았 다. 이듬해에는 소녀들의 교육을 위하여 살레시오 수녀 회를 창립하였고, 1876년에는 살레시오 협력자회를 창 설하였다. 그의 교육 활동이 커다란 효과를 거둔 것은, 가족 정신 아래 지속적으로 청소년과 함께 살고 믿어 주면서 우정 어린 현존(assistenza)을 중시하는 그의 독특한 '예방 교 육법' 덕분이었다. 마지막 순간까지 청소년 교육을 위해 바치겠다는 일념대로 살았던 보스코 신부는, 1888년 1 월 31일 침대 주위에서 자신을 지켜보는 회원들에게 모 든 사람들에게 선을 행하고 아무에게도 악을 행하지 마 십시오!··나의 아이들에게 천국에서 기다리겠다고 전해 주시오"라는 말을 남기고 72세의 나이로 사망하였다. 그 리고 1929년 6월 2일 교황 비오 11세(1922~1939)에 의 해 시복되었고, 1934년 4월 1일 시성되었다. 〔사상과 교육 이론〕 돈 보스코가 실천한 교육 방법과 사업들, 그가 창설한 기관들은 교육사(敎育史)에서 중요 성을 갖고 있다. 그는 가톨릭 교육의 전통 중에서 애덕, 특히 젊은이들에 대한 사랑을 독특한 스타일로 강조하였 다. 그의 예방 교육법은 "사랑은 오래 참고 모든 것을 믿어 주고, 모든 것을 바라고, 모든 것을 견디어 냅니다" (1고린 13, 4-7)라는 바오로 사도의 말씀에 기초를 둔 것 으로서, 현저하게 초자연적이고 그리스도교적인 사랑에 서 영감을 받아 그 뼈대가 형성되었다. 그는 그의 저서 《예방 교육법》(Preventive System)에서 자신의 교육 방법 의 영감적 기준과 지도 원리들을 명확하게 제시하였는 데, 예방 교육은 이성(理性) · 종교(宗敎) · 자애(慈愛)에 그 기초를 두었다. 이것들은 돈 보스코의 사목적 메시지 를 의미하기도 하지만, 어떤 측면에서는 교육 방법론을 암시하기도 한다. 이성 : 종교적 · 도덕적 임무는 이성적이며 자애로운 관계를 기초로 촉진되어야 하고, 자애는 이성과 종교로 조명되고 정화되므로 감상주의적이거나 약한 것이 아니 다. 한편 규칙과 대인 관계의 합리성은 계속 종교적 경건 심과 활성자(活性者)로 현존하는 교육자의 참여로 동기 지워지고 보완된다. 그러므로 종교와 이성은 교육 목표 에 있어서나 교육 과정에 있어서 함께 현존하며, 상호 작 용하여 이 체제에 견고한 방법론적 통일성을 제공한다. 종교가 내용 면에서 이 체제의 기초라면 자애는 방법론 적인 면에서 이 두 요소를 통일시키는 최고 원리인 것이 다. 여기서 말하는 이성 또는 합리성은 돈 보스코의 교육 환경과 교육 방식에 배어 있으며, 특히 종교 교육 면에 감상주의나 경건주의 대신 확실한 종교 지식에 기초한 확신과 의식이 있는 신앙심으로 대치하려는 것이다. 이 성은 무엇보다도 어떤 암시나 감정적 억압을 통해서가 아니라, 명확한 개념과 진리로 학생들을 지도하는 합리 성을 의미한다. 이러한 의미에서 이성은 순수한 본능적 애정이 아닌 초자연적 사랑과 진정한 자애의 본질적 요 소이다. 돈 보스코의 경험에 의하면, 참된 사랑은 영적이 며 이성적이고, 이성이란 건전한 상식과 단순함이며, 온 갖 겉꾸림이나 과장을 피하는 것이다. 돈 보스코는 교육 자들에게 균형 잡히고 개방적이며, 이성적인 사랑을 요 구하였다. 그리고 이성은 모호하지 않고 명확한 방법으 로 소년을 납득시키면서 요구하는 것이기 때문에, 진실 한 대화의 태도와 소년의 선의를 믿고 받아들이는 태도 를 요청하였다. 질책이나 벌도 소년들에게 그 이유와 정 당성을 밝힘으로써 그들의 비판력 있고 책임성 있는 인 간의 형성을 의도해야 한다고 하였다. 종교 : 그는 하느님과의 관계를 맺도록 교육하되 강제 가 아니라 개인이 자발적으로 하도록 인도하라고 하였 다. 참다운 그리스도인은 충실한 의무 수행과 타인을 위 한 희생 능력이 있음을 이해시키고, 인생은 자녀들을 무 한히 사랑하는 아버지〔神〕의 집을 향하여 기쁜 마음으로 걸어가는 여정이라는 낙관적인 인생관을 갖도록 가르쳐 야 한다고 하였다. 그러므로 그의 교육 방법 속에 있는 청소년의 성화(聖化)를 위한 기도, 성사, 종교 의식, 종 교 교육은 교육 내용인 동시에 수단인 것이다. 교육 행위 의 유일한 동기는 청소년의 성숙과 구원이며, 이 목적 달 성의 유일한 수단은 교육자와 피교육자 사이의 신뢰, 사 랑, 사랑스러운 협력이다. 교육자 편에서는 이성과 자애 가 되고, 피교육자 편에서는 신뢰, 우정, 자연적인 협력 이 되는 이 사랑은 돈 보스코 교육 체제의 원천이다. 자애 : 자애는 단순한 인간적인 사랑이나 초자연적인 사랑이 아니다. 오히려 피교육자의 선(善)을 위하여 모 든 것을 바치고 그들 가운데 현존하며 자신의 사명을 수 행하는 데 따르는 희생과 수고를 감수하는 교육자의 일 상적 태도이며, 깊은 친밀감과 대화의 능력을 가지고 피 교육자를 대하는 태도이다. 그리고 자애는 마음으로부터 우러나는 깊은 사랑이며, 피교육자를 사랑할 뿐 아니라 그들이 사랑받고 있다고 느낄 수 있는 것이다. 사랑받고 있다는 것을 알 때 피교육자는 교육자가 제시하는 가치 를 배우고 실천하게 된다는 것이다. 그러므로 돈 보스코 는 교육자들에게, 피교육자로부터 사랑받을 수 있도록 노력하라고 말한다. "사랑받고 싶은 사람은 사랑하는 것 을 보여 주어야 한다··· 줄 아는 사람은 사랑할 줄 알고, 사랑받는 사람은 특히 청소년에게서 모든 것을 얻어낼 수 있기" 때문이다. 교육 체제 : 그는 무엇보다 교육자와 피교육자 간의 인격적인 관계가 우선되어야 한다고 생각하였으므로, 이 관계를 정의하기 위하여 '친교' 라는 말을 즐겨 사용하였 다. 그는 오랜 경험을 통하여 친교 없이는 사랑을 나타낼 수 없고, 이 표명 없이는 신뢰를 쌓을 수 없고, 신뢰는 교육 행위의 성공을 위하여 불가결한 조건임을 확신하였 다. 또한 도달해야 할 목표, 교육 계획, 방법론적인 방향 제시 등은 가족 정신이 있다면 성공적으로 효과를 거둘 수 있다고 하였다. 가족 정신, 친밀성의 조성의 순간은 오락 시간이다. 운동 · 음악 연극 등에서 자연스럽고 명 랑한 분위기 속에서 우정이 맺어지고 교육적인 만남이 이루어진다. 여기에서 피교육자(청소년) 가운데 교육자의 현존은 아버지, 형제 또는 친구로서 청소년이 좋아하는 것과 그들의 문제에 관심을 가지고 거기에 참여함으로써 친밀감과 신뢰가 생기는 것이다. 돈 보스코의 예방 교육 체제는 청소년을 대상으로 한 그의 교육 경험을 통하여 서서히 형성되었다. 그것은 종교에 바탕을 두면서도 이 성에 맞는 합리성을 가지며, 교육 행위는 교육자와 피교 육자 사이에 자애를 바탕으로 한 친교와 신뢰 속에서 교 육자가 생활하는 가치가 피교육자에게 전달되고 또한 생 활화하게 하는 것이다. 그의 교육 목표는 피교육자가 행 복한 지상 시민(地上市民)이 되고, 그럼으로써 행복한 천상 시민(天上市民)이 되게 하는 것이었다. (⇦ 돈 보스 코 ; → 사비오 ; 살레시오 수녀회 ; 살레시오회) ※ 참고문헌 Pietro Braido, Educare Sommario di Scienze Pedagogiche, vol. 1, Pas-verlag, Ziirich, 1962/ 이정자,