경건주의

넓은 의미로는 신을 대하는 태도에서 영적인 삶을 강조하여 엄격한 도덕과 개인적 경건함을 강조하는 종교적 경향. 좁은 의미로는 프로테스탄트 교회 내에서 17세기에 시작하여 18세기에 절정기를 맞고, 19세기의 신앙부흥 운동, 20세기 복음주의 운동에 영향을 미친 종교적 태도. 경건주의가 시작되는 17세기는 정치 경제적인 동요와 함께 교회 내에도 종교 개혁으로 촉발된 신앙 분열 이후 여러 가지 경직 현상들이 나타났지만 새로운 신학과 영성의 계속적인 등장으로 유럽 교회 전체에는 변화의 움직임들이 시작되었다. 당시의 교리적 형식이나 교회적 관습에 의해 매우 경직화되었던 프로테스탄트 정통파에 대한 반동으로서, 개인적인 종교 체험 또는 생활의 존중, 경건한 성서에의 복귀를 요망하는 추세를 타고 경건주의는 확산되어 나갔다. 대표적인 경향이 프랑스 가톨릭 교회의 안세니즘(Janenisme)과 신비적 정적주의 (Mystic Quietism), 영국의 청교도주의(Puritanism), 네덜란드와 독일의 경건주의다. 이 가운데 하나인 경건주의는 그 지향하는 바가 비록 비종파적이었지만, 결국 그것이 출발한 종파와 밀접한 관계를 가지면서 대략 칼뱅파 경건주의, 루터파 경건주의, 분리주의파(Separatist) 경건주의로 구분할 수 있다.
〔칼뱅파 경건주의〕 네덜란드의 경건주의는 흔히 '제2의 종교개혁' (Nadere Refomatie)이라고 불린다. 그 초기 인물인 타팽(Calvin Jean Taffin)은 신앙인들의 영적 빈곤을 안타까워하면서 삶 전체의 성화를 촉구하였고 우데만스(Gottfried Comelius Udemans)는 엄격주의(Präzisismus) 입장을 취하였다. 스콜라 학파의 영향을 받았으며 네덜란드 경건주의의 제2기를 열었다고 평가되는 보에시우스(Gisbert Voetius, 1589~1676)는 경건의 의미를 주일을 엄격하게 지키고, 춤이나 구경 거리, 고리 대금업, 사치 등을 금하는 '엄격한 행동' 으로 받아들였다. 이러한 네덜란드의 칼뱅파 경건주의는 독일의 북서 지방에서 세력을 얻었다. 독일의 칼뱅파 경건주의자 중에서는 테르스테겐(Gerhard Tersteegen, 1697~1769)이 대표적 인물이다. 가톨릭 정적주의의 영향을 받은 그는, 성서의 신비와 금욕 안에서 평화를 찾았다. 서신, 영적 일기, 번역문, 시 등을 통해 끊임없이 저술 활동을 했고 가톨릭의 삶과 영성에 관한 많은 지식을 보급시켰다. 한편 독일의 칼뱅파 경건주의자들에게서 분리된 스위스 경건주의는 엄격한 규칙들에도 불구하고 평신도들과 젊은 신학자들에게 많은 호응을 얻었다.
〔루터파 경건주의〕 독일의 경건주의는 루터파의 신학적-영적 유산과, 1600년대 프로테스탄트주의 안에 넓게 퍼졌던 경건 운동에 뿌리를 두고 있다. 그중에 북부 지방을 무대로 활동했던 아른트(Johan Arndt, 1555~1621)는 가톨릭의 신비주의를 신자들에게 자신들의 견해에 종속시키지 않고 그대로 소개했다. 아른트의 열정은 루터파 경견주의의 설립자라고 할 수 있는 스페너(Philipp Jakob Spener, 1635~1705)에 의해 괄목할 만한 운동으로 조직화되었고 일정한 자체 강령을 가지게 되었다. 스페너는 저서 《경건한 열망》(Pia Desideria, 1675)에서 추락된 교회의 위치를 논한 뒤, 신자들에게 더 나은 상태의 교회에 대한 희망을 심어 주려고 애썼고, 6개의 개혁 계획을 제시하였다. 그는 프랑크푸르트에 경건회(Collegia Pietatis)를 설립하고, 드레스덴 시절에는 《신학 연구의 장애물들》(1690)이라는 책을 저술하였으며, 프랑케(A. Hermann Francke, 1663~1727)라는 나중에 제2의 경건주의 지도자가 될 친구를 알게 되었다. 뤼네부르크(Lüneburg)에서 신학 교수직을 맡고 있으면서도 신의 존재에 대해 확신을 가지지 못했던 그는 1687년 깊은 내적 회개를 체험하고 자신이 새롭게 태어났다고 확신하게 되었다. 그리하여 이러한 자신의 회개 과정을 신에 대한 경건한 헌신의 전형으로 제시했다. 그 단계는 다음과 같다. ① 양심은 세상에 대한 그릇된 사랑 때문에 불안을 겪는다. ② 양심은 내적 공허감을 느낀다. ③ 하느님의 말씀이 말을 걸어 온다. ④ 고뇌와 눈물 속에서 참회를 위해 싸운다. ⑤ 표현할 길 없는 기쁨을 체험한다. ⑥ 회개를 생활화함으로써 증거한다. ⑦ 회개하지 않은 사람들로부터 오는 박해를 통해서 회개가 증명되고 확실해진다.
경건주의의 제3세대 인물 중에서 가장 뛰어난 사람은 친첸도르프(Nikolaus Ludwig Zinzendorf, 1700~1760)이다. 그는 '헤른후트(Herrnhut)의 형제회' 를 만들었고 엄격한 그리스도 중심의 신학을 견지했으며("예수가 없다면 나는 무신론자가 될 것이다") 계몽주의 사상에 동조했다. 또한 회개 차원의 경건주의를 넘어서 공동체적인 차원에 강조점을 두었으며("공동체 없는 그리스도교는 없다" ) , 교회 일치적인 차원을 부여했다. 헤른후트의 경건주의가 지닌 가장 큰 특징은 선교 사명에 대한 의식의 성장으로서 세계 각국으로 많은 수의 선교사를 파견했으며 그중의 상당수는 평신도들이었다. 헤른후트의 경건주의는 18세기 계몽주의에 염증을 느낀 많은 사람들의 관심을 끌었다. 이 경건주의는 괴테, 헤르더, 쉴라이에르마허, 노발리스에게 깊은 영향을 주었다.
〔분리주의파 경건주의〕 경건주의 운동에서는 대개 분리주의적 경향이 내포되어 있다. 그런데 이 경향은 교회 개혁을 위한 어떤 계획을 제시하기보다는 세상으로부터의 탈출 즉, '바빌론으로 부터의 탈출' 이 목표였다. 따라서 이들의 이상인 '교회 안의 작은 교회' 라는 명제는 결국은 '교회냐 아니면 작은 교회냐 라는 양자 택일의 모순에 빠지게 되었고 이 문제는 성령의 인도를 받는 초기 그리스도교 공동체에서 그 해답을 찾게 되었다. 그러나 성서 이외의 사적 계시도 인정함으로써 특히 종말론적인 이단론에 빠졌다. 가장 두드러진 사람은 아르놀트(Gottfried Arnold, 1666~1714)였다. 비템베르크(Wittemberg)에서 보낸 그는 학창 시절 동안 루터파의 교조주의에 염증을 느끼고 스페너를 따랐으나, 스페너의 교회에 관한 원칙은 받아들일 수 없었다. 그는 참된 그리스도교의 시금석은 교리가 아닌 '새로 나는 것' , 그리고 진정한 교회, 성령에 의해 새로 난 공동체는 눈에 보이지 않으며 교파로부터 자유롭다고 주장하면서 초기 그리스도교 공동체를 높이 평가하였다.
17~18세기의 경건주의는 프로테스탄트의 경건주의에 많은 영향을 끼쳤다. 그들은 성서와 경건주의 교파에서 발행된 문서 보급에 힘쓰며, 성서 교육과 교리 교육을 촉진하고, 교회 생활에 평신도들을 참여하도록 하며, 가난한 이들을 위한 교육과 원조를 위한 사회 활동에 참여하고, 외국으로 선교사 파견에도 주력하였다. 현대 경건주의의 중요한 특징으로는 회개에 대한 호소, 성령을 통한 새로운 탄생, 개인적 · 공동체적 기도의 중시, 성화에 대한 호소와 예수를 추종하는 삶에 대한 호소, 말씀의 선포와 하느님 나라에 대한 봉사(선교, 복음화, 사회 활동)에 평신도들의 참여, 신앙과 삶의 의무적인 규칙인 성서 · 구원의 역사 · 이스라엘의 운명 · 종말론적인 주제들에 대한 관심, 교회 기관들에 대한 공개적 · 비공개적 비판 등이라고 할 수 있다.
그러나 경건주의의 취약점은 개인주의적 성향과 조직의 결핍을 들 수 있다. 스페너는 웨슬리(Wesley)가 감리교회에 대해 행사했던 것과 같은 통제를 행사하지 않았기 때문에 경건주의는 분리주의로부터 끊임없이 위협받았다. 스페너가 교회의 누룩 역할을 기대하며 창설한 '경건회' 는, 소수의 엘리트들만을 따로 구별하게 됨으로써 다른 루터파 교회와 부자연스러운 관계를 초래하여 스페너를 따르는 일부 열성파들은 교회를 떠났고, 스페너도 결국 경건회' 를 폐지했다. 때때로 성서 해석에 대한 지나친 개인주의는 경건주의의 자유로운 성서 공부를 위협하였고, 신앙에서 주관적인 측면의 강조는 결국 객관적인 측면을 무시하는 경향을 가져왔다.
청교도들과는 달리 경건주의자들은 결코 정치적 세력을 형성하지 않았다. 그럼에도 불구하고 그들은 사회의 인간화나 자선 등 사회에 대한 상당한 영향력을 지니고 있었다. 그리고 그들은 선교에 대한 노력을 고취하여 경건주의에 심취한 덴마크의 프레데릭 4세 왕은 할레 출신의 두 사람을 봉사를 위해 인도에 파견하는 것을 후원하기도 했다. 특히 교리의 유연화, 종교의 윤리화에 의하여 계몽 사상의 등장에 영향을 주었다고 평가되기도 한다. 또한 현재 경건주의는 과거와는 달리 프로테스탄트 교회의 정통파와 평화적인 관계를 이루고 있다.
※ 참고문헌　 F.E. Stoeffler, The Rise ofEvangelical Pietism, Leiden, 1965/ German Pietism during the Eighteenth Century, 1973/ Continental Pietism and Early Americam Christicmity, éd. F.E. Stoeffler, Grand Rapids, 1976/ 《DS》/ 《NCE》. 〔宋炯萬〕