사마리아인 - 人

기원전 721년부터 아시리아가 사마리아 지역을 침공 한 후 대량 이주 정책을 펼치면서 포로로 잡혀 가지 않은 유대인들의 후손들. 〔기원과 역사〕 사마리아인들의 역사관에 의하면 사무 엘 시대에 엘리 사제가 성소를 세겜에서 실로로 옮김으 로써 세겜 중심의 사마리아인들과 실로 중심의 이스라엘 민족이 분리되기 시작하였다고 주장한다. 하지만 역사적 으로 사마리아인들의 기원은 기원전 721년 아시리아의 사르곤 2세(Sargon Ⅱ , 기원전 722~705)가 사마리아를 함 락하고 당시의 전형적인 식민지 대량 이주 정책에 따라 27,290명에 달하는 거주민들을 포로로 끌고 갔으며, 메 소포타미아의 쿠타(Cuthah) 지역 이방인들을 사마리아 지역으로 집단 거주시킨 것에서 찾을 수 있다. 페르시아 시대부터는 혼혈이 된 사마리아인들과 바빌로니아 포로 생활에서 돌아온 유대 민족 사이의 갈등이 예루살렘의 성벽 건설과 연관하여 구체적으로 드러나기 시작했다(에즈 4장). 한편 이집트의 엘레판틴(Elephantine) 에서 발견된 기원전 5세기에 기록된 파피루스에는 예루 살렘과 함께 사마리아의 성전 재건을 위해서 재정적인 지원을 요청하는 편지들도 포함되어 있어서, 이미 이 두 민족은 별개의 성전을 갖고 있었음을 시사해 주고 있다. 요세푸스(Flavius Josephus)의 기록에 의하면, 페르시아의 다리우스(Darius) 왕은 산발랏(Sanballat)을 총독으로 임 명하고 그의 사위 므나세로 하여금 그리짐(Gerizim) 산에 사마리아인들의 성전을 짓도록 허락하였다고 한다. 하지 만 이 기록은 이어서 므나쎄가 다리우스를 저버리고 마 케도니아의 알렉산더(기원전 356~323)로부터 최종적으 로 성전 건설 허가를 받아 낸 것으로 언급하고 있기 때문 에 그 역사적 신빙성을 확인하기는 매우 어렵다. 사마리 아인들은 이집트로 향하던 알렉산더에게 8,000명에 달 하는 군사들을 모집하여 제공하였지만, 알렉산더가 이집 트에 머물러 있을 때 사마리아 사람들은 그가 임명한 사 마리아의 총독 안드로마코스(Andromachos)를 살해하였 다. 그 결과 마케도니아 군대가 사마리아를 파괴하면서 많은 주민들이 세겜으로 피신하였고, 이때부터 세겜은 본격적인 종교적 중심지로 발전하기 시작하였다. 신약 시대에 들어 사마리아인들은 세겜 근처의 시카르 (Sychar)에 거주하는 것으로 나타난다(요한 4, 5). 신약성 서에서 사마리아인들은 진정한 이웃(루가 10, 29-37)이나 고침받은 10명의 나병 환자들 중 감사할 줄 아는 사마리 아인(루가 17, 11-19) 등 긍정적으로 평가되기도 하였지 만, 대부분은 이스라엘 백성 중의 길 잃은 양들보다 못한 민족(마태 10, 5-6) 또는 사마리아인 마술사 시몬(사도 8, 9-24) 등 여전히 유대 민족과는 차별되는 집단으로 부정 적으로 언급되고 있다. 67년에 유대인의 반란을 진압하 기 위하여 팔레스티나를 침공한 로마의 베스파시아누스 (Vespasianus)는 당시 그리짐 산에서 항거하던 사마리아 인들을 1개월 간의 포위 끝에 항복시킨 후 1만여 명을 학살했으며, 150년경 로마의 안토니누스 피우스(Antoninus Pius, 138~161)는 사마리아인들의 성지인 그리짐 산 정 상에 제우스 힙시스토(Zeus Hypsisto)를 기념하는 신전을 건설하기도 하였다. 비잔틴 시대에 사마리아인들은 본토 의 그리스도교 박해를 피해서 로마 콘스탄티노플 · 데 살로니카 등지에 디아스포라를 형성하였는데, 그 숫자가 15만 명 정도에 달하였다. 아랍 민족의 지배하에 있던 7 세기에는 아랍어를 그들의 일상 언어로 받아들였을 뿐만 아니라 코란의 영향으로 하느님을 엘라(Elah)라고 부르 는 등 이슬람교의 예배 의식으로부터 많은 영향을 받기 도 하였다. 〔생활과 유적〕 오늘날 사마리아인들은 유대 민족과는 달리 오직 '사마리아 오경' 만을 그들의 유일한 경전으로 받아들이고 예루살렘이 아닌 세겜의 그리짐 산을 자신들 의 성지로 여기고 있다. 그들의 종교적 절기는 오직 오경 에 등장하는 과월절 · 주간절 · 초막절 · 대속죄일 등만을 지키는데, 특히 과월절에는 사마리아인들의 대제사장이 그리짐 산의 제단에서 직접 양을 잡는 희생 제사를 드린 다. 사마리아인들은 오늘날 이스라엘 세겜의 나블루스 (Nablus)와 텔아비브 근처의 홀론(Holon)에서 700여 명 정도가 생활하고 있는데, 자신들의 공동체 내에서만 결 혼을 하는 등 반고립 상태의 생활을 영위하고 있다. 또한 이들은 세계 종교사적인 관점에서 보호 대상으로 여겨지 는 독특한 종교 집단을 형성하고 있다. 1980년대에 마겐(Y.Magen)은 그리짐 산 정상에 대한 발굴을 통하여 넓이가 40만 ㎡에 달하는 성벽으로 둘러 싸인 사마리아인들의 도시가 기원전 200년경에 안티오 쿠스 3세(Antiochus Ⅲ , 기원전 242~187) 시대부터 존재하 였음을 밝혔다. 또한 이 도시의 가장 높은 지역에는 예루 살렘 성전의 구조와 비슷한 별도의 성벽을 갖춘 2만 ㎡ 넓이의 성전 터가 있음도 밝혀졌는데, 이 도시는 기원전 108년에 히르카누스에 의해 정복되었고 성전도 이때 파 괴된 것으로 보인다. 484년에는 수백 년 간 폐허로 있던 사마리아 성전 자리에 '천주의 모친 마리아' (Maria Theotokos) 기념 성당이 설립되었다. 아직 이 성당의 유적을 들어내고 바로 그 밑에 위치한 그리스 시대의 사마리아 유적에 대한 발굴이 시도되지는 않았지만, 여러 가지 정 황으로 미루어 볼 때 바로 이 자리에 기원전 200년경에 건설된 것으로 추정되는 사마리아 성전이 위치해 있었음 을 알 수 있다. (→ 사마리아 ; 사마리아 오경) ※ 참고문헌　 R.T. Anderson, 《ABD》 5, pp. 940~947/ R.J. Coggins, Samaritans and Jews, Atlanta, Scholars Press, 1975/ A.E. Cowley, The Samaritan Liturgy, Oxford, 1909/ A.D. Crown ed., The Samaritans, Tübingen, JCB Mohr, 1989/ M. Gaster, The Samaritans : Their History, Doctrines and Literature, London, 1925/J. MacDonald, Samaritans : History until 1300, 《EJ》 14, pp. 727~732/ ㅡ, Religion and Customs, 《EJ》 14, pp. 738~741/ Y. Magen, A Fortified Town of the Hellenistic Period on Mount Gerizim, Qadmoniot 75~76, 1986, pp. 91~101/ ㅡ, Mount Gerizim A Temple City, Qadmoniot 91~92, 1990, pp. 70~96/ 一, The Church of Mary Theotokos on Mount Gerizim, G.C. Bottini et al. ed., Christian Archaeology in the Holy Land, New Discoveries : V.C. Corbo Festschrift, Jerusalem, Franciscan Press, 1990, pp. 333~342/ J.A. Montgomery, The Samaritans : The Earliest Jewish Sect, Philadelphia, 1907/ R.Pummer, The Samaritans : A Jewish Offshoot or a Pagan Cult?, Bible Review 7-5, 1991, pp. 22~29/ P. Stenhouse, The Kitab al Tarikh ofAbu' 1Fath, Sydney, 1985/ B. Tsedaka, Samaritans : History until 1300~1970, 《EJ》 14, pp. 733~7381 -, Holidays and Festivals, 《EJ》 14, pp. 741~ 748. 〔金 聲〕