사무엘서 - 書

구약성서 중 9번째와 10번째 책인 역사서. 본래는 한 권이었으나 그리스어역 성서(LXX)에서 두 권으로 구분 되었고 '왕국기' (βιβλίο Βασίλειο)라는 제목이 붙여졌 다. 그리스어역 성서에는 열왕기 상 · 하권을 포함하여 모두 4권의 '왕국기' 가 있었는데, 이는 열왕기의 내용이 사무엘서에 시작된 역사를 계속 잇고 있었기 때문이다. 그 후 400년경의 라틴어역 성서에서 4권의 왕국기를 '열왕기서' (Liber Regum)라는 제목으로 바꾸고, 다시 '열왕기 1 · 2권' 에 '사무엘' 이라는 이름을 붙여 사무엘 상 · 하권과 열왕기 상 · 하권으로 구분하였다. 한편 히브리어 성서에서는 사무엘서가 한 권이었다가 처음으로 1448년의 사본에서 두 권의 책으로 분류되었고, 1516년에 인쇄된 봄베르크(Bomberg) 판부터는 사무엘서와 열왕기를 4권으로 나누었다. 〔내 용〕 사무엘서는 이스라엘이 아직 완전히 정착하지 않은 판관 시대 말엽부터 다윗 치하에서 왕국이 공고해 졌을 때까지의 100여 년의 역사를 포괄하고 있다. 즉 사 무엘서 이전의 시대인 판관 시대에는 중앙 집권적인 정 치 권력이 없었으므로 이스라엘에는 정규 군대가 존재하 지 않고, 공동의 적이 나타나면 민병들이 출동하여 이를 물리치는 공동 방어 체제를 취하였다. 그러나 기원전 11 세기 중엽 이후부터 불레셋의 공격 앞에서 이러한 체제 는 심각한 위협을 받게 되었고 결국에는 왕정으로 전환 하게 되었다. 이렇게 왕정으로의 전환 과정을 기록한 것 이 사무엘 상권이다. 사무엘 상 : 불레셋인들의 문명은 당시의 이스라엘보 다 한 단계 앞서 있었다. 가나안 지역에서 철기 시대의 문을 연 사람이 바로 그들이었으므로, 그들은 가나안 지 역에서의 철기 제조를 독점하고 있었고(1사무 13, 19-23) 쇠로 창이나 칼 같은 무기를 만들어 무장하였다. 더욱이 철병거(iron chariot)까지 제조하여 당시까지 청동기 시대 에 머물러 있던 이스라엘과 비교하면 군비 면에서 월등 히 우세한 위치에 있었다. 기원전 1050년경 이스라엘과 불레셋 사이에 벌어진 아벡(Aphek) 전투에서 이스라엘 이 패배하고 계약의 궤마저 빼앗기자 이스라엘인들은 군 사 지도자로서의 왕을 요청하게 되었다. 그래서 이스라 엘 역사상 처음으로 왕이 탄생하게 되었는데 그가 사울 이었다. 이스라엘이 판관 시대에서 왕정으로 전환하게 된 것은 군사적 위기를 극복하기 위한 비상 수단으로 이루어진 것 이다. 따라서 이스라엘 사람들은 전제 군주적인 왕이 아 니라 '제한된 왕권' 을 가진 군사적으로 유능한 사람으로 왕을 세우기를 원하였다. 사울은 이러한 조건을 구비한 사람으로서 군사적으로 유능한 지도자였으며(1사무 11장) 베냐민 지파 출신이었다. 이 지파는 12지파 가운데 가장 약소한 편에 드는 지파였는데, 이스라엘 사람들은 미약 한 지파 출신의 사람을 왕으로 세움으로써 왕권이 지나 치게 비대해지는 위험을 막고자 하였다. 실제로 사울은 극히 제한된 왕권을 행사하였고, 판관 시대에서 왕정으 로 넘어오는 과도기적인 역할을 하였다. 고고학자들이 발굴해 놓은 사울 시대의 수도 기브아(Gibeh)에 있는 그 의 왕궁은 왕궁이라고 하기에는 보잘것없는 구조물에 지 나지 않는다. 또한 그는 세습적인 왕권도 수립하지 못하 였고, 젊고 유능한 유다 지파 출신인 다윗이 백성들 사이 에서 자기보다 더 신망과 인기를 얻고 있다고 생각하였 으며 다윗에 대한 열등 의식과 강박 관념으로 인해 병적 으로 괴로움을 당하였다. 마침내 길보아(Gilboa) 산 전투 에서 중상을 입은 사울 왕은, 불레셋군에게 죽임을 당하 는 모욕 대신에 자신의 칼로 자결하고 만다(1사무 31장). 불레셋의 위협 때문에 이스라엘 최초의 왕이 되었던 사 울도 결국 그들과의 전투에서 전사하고 만 것이다. 사울 왕의 비극적인 전사로서 사무엘 상권은 끝난다. 사무엘 하 : 사울의 전사 이후 이스라엘의 역사는 다 윗이 등장함으로써 새로운 장이 펼쳐진다. 다윗은 이스 라엘 왕 가운데 정치적 · 군사적으로 가장 위대한 왕이었 다. 대내적으로는 예루살렘을 수도로 정하고 이스라엘 12지파를 통일하여 강력한 중앙 집권적 왕정을 확립시 켰으며, 대외적으로는 숙적인 불레셋을 굴복시키고(2사 무 8장), 이스라엘 주변의 모든 위협적인 세력을 정복하 여 영토를 확장시킴으로써 이스라엘 역사상 유례없는 국 력을 신장시켰다. 또한 다윗은 솔로몬에게 왕위를 계승 함으로써 세습적인 왕조를 수립하였는데, 그가 세운 다 윗 왕조는 기원전 587년에 유대 왕국이 멸망할 때까지 계속되었다. 그러나 가나안 방식으로 조직된 왕국을 인 수하는 과정에서 자신들의 독립을 위협받고 있다고 생각 한 기존의 지파 체제로부터 왕권에 대한 저항이 일어나 기도 하였으며, 이러한 긴장은 압살롬의 반란으로 표면 화되어 지파들은 반란을 일으킨 왕자의 편에 곧바로 가 담하기도 하였다. 또한 사울을 따르던 북쪽 지파들을 중 심으로 다윗과 체결한 통치 관계를 폐기하려는 여러 시 도들(세바의 반란)도 있었다. 이렇게 사무엘 하권에서는 뛰어난 왕으로서의 다윗의 모습과 함께 궁지에 처하며 나약한 인간적인 면을 가진 다윗의 모습도 동시에 나타 나 있다. 그러나 다윗만큼 이스라엘 역사에 큰 변혁을 이 루어 놓은 사람은 없었으므로 후대의 학자들은 다윗 시 대를 가리켜 진정한 통일 왕국 시대라고 부른다. 사무엘 하권에서는 솔로몬에게 왕위를 물려주기 직전까지의 역 사를 기술하며 끝난다. 〔사무엘〕 히브리인들이 판관 시대의 느슨한 동맹 체제 에서 중앙 집권적 왕정으로 넘어가는 단계에서 중요한 역할을 한 이가 기원전 11세기에 활약한 사무엘(שְׁמוּאֵל, '하느님의 이름' 또는 '그의 이름은 하느님이다' 라는 의미)이 다. 그는 구약성서에서 당시 유대인 남자가 맡을 수 있는 지도자 역할, 즉 제사장 · 판관 · 예언자 · 군대 지휘관 등 을 모두 맡은 인물이었다. 축일은 8월 20일. 성서가 전하는 사무엘의 활약 : 사무엘 상 1-16장에 나타난 사무엘의 활동은 주로 사울 왕의 활동과 관련되 어 있다. 에브라임 산악 지대에 사는 라마다임 출신의 수 브 사람 엘카나(אֶלְקָנָה)와 그의 아내 한나(חַנָּה)는 야훼께 빌어서 아기를 얻었는데(1, 1 : 1, 20), 이렇게 태어난 아 기를 한나는 나지르인의 서원으로 실로 성소에서 봉헌하 였다(1, 11. 28 ; 2, 11 ; 3, 1). 엘리(עֵלִי) 사제 밑에서 야 훼를 섬기던 소년 사무엘은 어느 날 밤 하느님의 계시를 받았는데, 그것은 불경한 아들들을 둔 엘리의 집안에 대 한 하느님의 심판이었다(3장). . 이 계시는 사무엘이 '야훼 의 예언자' 로서 활동하는 최초의 계기가 되었다. 4-6장 은 히브리인들이 불레셋군에게 패하여 계약의 궤를 빼앗 기고, 엘리의 가문이 멸망하고, 실로 성소가 파괴된 내용 이다. 불레셋에게서 계약의 궤를 돌려 받은 후에 사무엘 은 판관이 되어 미스바에서 이스라엘 백성들에게 회개하 라고 경고하였고, 불레셋의 침략으로부터 백성들을 구하 였다(7장). 그는 이스라엘의 판관으로서 죽는 날까지 이 스라엘을 다스렸으며, 해마다 베델과 길갈과 미스바를 순회한 후 자신의 집이 있는 라마(Ramah)로 돌아오곤 하 였다. 그는 이스라엘을 두루 다스리며 야훼께 제사드릴 제단도 쌓았다(7, 16-17). 사무엘은 나이가 많아지자 자 신의 두 아들 요엘(יוֹאֵל)과 아비야(אבִיָּה)를 판관으로 임 명하고 브엘세바(Ber-Sheba)를 다스리게 하였다(8, 1-2). 이어 서로 다른 왕정 설립 설화들이 언급되어 있는데, 사무엘은 시대의 피할 수 없는 요청에 부응하기 위해 사 울에게 기름을 부어 왕으로 세웠다는 것이 그중 하나(9, 1-10, 16)이다. 한편 또 다른 성서 구절(7, 3-8, 22 ; 10, 17-19 ; 12, 1-25)에서는 백성들이 직접 투표로 사울 을 왕으로 선택하였다고 나온다. 하지만 사무엘은 왕정 설립 요청이 이스라엘의 유일한 구원자요 왕인 야훼를 변절하는 행동이라고 비난하면서 마지못해 왕정 설립에 동의하였다. 사무엘은 특히 고별사에서 백성들에게 야훼 의 명령을 거역하지 말라고 경고하였다(12장). 일부 학자 들은 왕위 계승에 관한 제3의 이야기(10, 20-11, 15)가 삽입되었다고 보기도 한다. 왕을 요구하는 백성들에 대 한 사무엘의 태도를 완전히 명시하기는 어렵지만, 분명 한 것은 당시 정치적인 위기 때문에 이스라엘 백성들이 믿고 따를 수 있는 보다 구체적인 정치적 매개체가 필요 하였다는 사실이다. 15장에 보면 사무엘과 사울의 사이는 돌이킬 수 없이 갈라진다. 사무엘은 죽는 날까지 사울을 두 번 다시 만나 지 않았고, 야훼가 사울을 이스라엘의 왕으로 세웠던 것 을 후회한 일을 생각하며 통곡하였다(15, 34-35). 이러한 내용은 앞선 성서 구절(13, 13-14)에 이미 나와 있다. 다 윗과 함께 나욧으로 내려가 있던 사무엘을 찾아간 사울 이 그 앞에서 예언 황홀경에 빠져 버린 이야기(19, 1820)를 비롯하여, 사무엘은 죽은 후(25, 1 ; 28장)에도 혼 백으로서 계속해서 사울의 왕정사에 등장하고 있다. 〔내용 구성〕 사무엘서의 내용은 다음과 같이 구성할 수 있다. 판관 시대의 종말 : 이스라엘의 마지막 판관, 사무엘 (1사무 1, 1-12, 25)
1, 1-4, 1a : 사무엘의 출생과 어린 시절
4, 1b-7, 17 : 재난, 회개 그리고 구원
8, 1-12, 25 : 왕의 문제
사울 : 첫 번째 왕(13, 1-31, 13)
13, 1-15, 35 : 사울 통치에서 주요 사건들
16, 1-19, 17 : 다윗의 탁월함
19, 18-26, 25 : 다윗의 불법
27, 1-31, 13 : 다윗이 불레셋에 의지함
다윗의 통치(2사무 1, 1-20, 26)
1, 1-4, 12 : 다윗이 유대에서 권력을 차지함
5, 1-9, 13 : 다윗 왕이 전체 이스라엘을 지배함
10, 1-12, 31 : 다윗의 개인적인 위기
13, 1-19, 40 : 다윗의 아들 압살롬
19, 41-20, 26 : 이스라엘의 반란
결론(21, 1-24, 25) [저 자] 사무엘서를 기록한 사람이 누구인지 확언하기 힘들지만, 책 제목을 사무엘서라고 붙인 것은 이 책의 저 자를 사무엘 예언자로 돌린 옛 랍비 전승을 반영한 것이 다(바바 바트라 14b). 후대의 랍비들은 역대기 상 29장 29-30절을 글자 그대로 받아들여 사무엘의 위업이 그가 죽은 다음에 나단 예언자와 가드 예언자를 통하여 지속 되었다고 여겼다(바바 바트라 15a). 사무엘이라는 이름이 이 책에 눈에 띄게 나타나는 이유는, 그가 이 성서에 등 장하는 주요 인물 중 최초의 인물이며, 처음 두 왕을 선 출하는 데 중요한 역할을 하였기 때문이다. 하지만 사무 엘의 죽음이 사무엘 상 25장 1절과 28장 3절에 기록되 어 있기 때문에 저자라고 보기에는 무리가 있다.
또한 '사무엘의 책' 이라는 개념은 다소 인위적이다. 특히 사무엘 하 21-24장의 문체나 내용은 일관된 다윗 왕가의 이야기를 방해하는 듯한 인상을 준다. 사무엘서 의 본 내용인 다윗 왕가의 이야기는 이 왕가의 급변하는 내부 사정을 다루었는데, 솔로몬의 즉위에 관한 보고로 끝을 맺는다. 이 구도에 따르면 열왕기 상 1-2장은 사무 엘 하 21-24장으로 중단된 옛 다윗 왕가의 이야기에 속 한다고 할 수 있다. 한편 사무엘 하 21-24장은 판관들의 이야기를 방해하는 판관기 17-21장과 같은 기능을 지닌 다. 이러한 사무엘서의 내용 구성 때문에 학자들은 일반적으로 사무엘서가 한 저자의 작품이 아니라고 여기고 있다. 〔구성 시기 및 자료〕 사무엘서 본문의 이야기에는 병 행되거나 부조화를 이루며 일치되지 않는 부분들이 있 다. 이 점 때문에 서로 다른 자료들로 구성된 것으로 보 고 있는데 이에 대한 여러 의견들은 다음과 같다.
문서 가설 : 벨하우젠(J. Wellhausen, 1844~1918)은 오경 이 네 자료층(J,E,D, P)의 서로 다른 문서들로 구성되어 있다고 하였다. 또한 그는 창세기부터 역대기까지의 자 료 분석을 통하여 사무엘 상 7-12장에서 사무엘이 신정 정치의 지도자로서 활동하면서 회개를 촉구하고 하느님 을 변호하고 있는 반면에(1사무 7, 2-17 ; 8장 ; 10, 1712, 25), 그와 반대되는 전승(1사무 9, 1-10, 16)이 나타 난다는 등 자료의 불일치를 주장하였다. 벨하우젠의 이 러한 분석에 근거하여 부데(K. Bude)는 사무엘서의 배경 이 되는 자료로 야휘스트(J)와 엘로히스트(E)가 있다고 주장하였다. 그리고 아이스펠트(O.Eissfeldt, 1887~1973)는 사무엘서의 속(L) 자료가 야휘스트와 엘로히스트와 연결 되어 첨가되었다고 하면서 문서 가설을 주장하였다. 그 러나 오경과 사무엘서에 나타나는 분명한 차이 때문에 부데나 아이스펠트를 따르거나 그들과 유사한 입장을 가 진 비평가들의 수는 비교적 적은 편이다.
신명기 사가 : 노트(M. Noth, 1902~1968)는 《전승사학 적 연구)(Überlieferungsgeschichtliche Studien, 1943)에서, 신 명기부터 열왕기 하권에 이르는 역사서는 바빌론 포로기 (기원전 587~538)에 한 사람의 신명기 사가인 편집자에 의해 다양한 자료들이 수집되고 자신의 해설을 첨가하여 분명한 신학적 관점으로 역사를 기술하고 전체를 하나의 통합된 작품으로 만들었다고 주장하였다. 야휘스트, 엘 로히스트 그리고 제관계(P)가 민수기까지는 확대되지 않 았다는 주장을 편 그는, 사무엘서의 편집자인 신명기 사 가가 사용한 자료들을 독립된 단위나 수집물로 간주하였 다. 노트는 여호수아서에서 열왕기 하권까지의 역사서는 분명히 일관적이고 의도적이지만, 창세기에서 민수기에 는 신명기적 편집이 없다며 '육경' (Hexateuch) 대신 '사 경' (Tetrateuch)을 주장하였다.
노트는 사무엘서에서 신명기 사가의 편집은 다소 제한 적이라고 하였다. 또한 신명기 사가는 이전에 오랫동안 수집되어 온 광범위한 전승 자료들을 이어받았는데, 다 음과 같은 예를 들어 설명하였다. 우선 계약의 궤 운반 설화(1사무 4, 1b-7)로, 이 설화는 사무엘 하 6장의 내용 과 같은 맥락을 두고 있다. 두 번째 실로 전승(1사무 1, 1 -4, 1a)은 계약의 궤 운반 설화의 한 부분으로 고려되고 있다. 세 번째 사울에 관한 전승들(1사무 7-15장)은 신명 기적 편집이 있기 오래 전에 수집되었다. 사울의 통치 이 야기(1사무 13-15장)는 분리된 자료로 보이며, 그 구분은 사무엘 상 12장이다. 네 번째 권력 상승 설화(1사무 16장 -2사무 5장 ; 8장)와 다섯 번째 다윗 궁중 설화 즉 다윗 후계자 경쟁 설화(2사무 9-20장 ; 1열왕 1-2장) 역시 신명 기 사가의 자료이다.
이 자료들의 목록과 더불어 사무엘서에는 신명기적 편 집의 주제가 특징적으로 나타나고 있다. 따라서 사무엘 서 역시 신명기 사가에 의해 포로기 중엽에 편집된 신명 기 역사의 일부라는 주장이 오늘날에는 대체로 널리 받 아들여지고 있다. 〔신학적 주제〕 친 다윗 전승과 반 다윗 전승의 공존 : 사무엘서에서는 친 다윗 전승과 반 다윗 전승이 공존하 고 있다. 먼저 친 다윗 전승으로는 주로 사무엘 상 1631장의 보도를 통해 야훼의 선택과 기름 부음을 받은 흠 이 없는 영광스러운 왕으로서의 다윗의 모습을 부각시킨 다. 여기에서는 사울의 뒤를 이은 다윗의 왕위에 대한 합 법성을 강조할 뿐만 아니라 이상적인 메시아적 다윗상을 제시하였다. 그러나 사무엘서에는 정치적 목적을 달성하 기 위해서는 수단과 방법을 가리지 않는 인간적인 다윗 의 모습을 보여 주는 반 다윗 전승도 있다(2사무 1-5장). 이렇게 상반되는 두 전승의 공존으로써 신명기 사가는 다윗의 부정적 모습을 통하여 이스라엘 백성이 범했던 죄악을 경고하고 있으며, 다윗에 대한 긍정적인 평가를 통하여 이스라엘 백성들을 위로하고 격려함과 동시에 이 상적인 다윗상을 제시함으로써 메시아적 희망을 투영하 고 있다. 왕위 계승 기사(2사무 9-20장) : 다윗의 왕위 계승 기 사는 다윗의 재위 기간 중 일어난 여러 가지 문제와 솔로 몬이 다른 나이 많은 형들을 제치고 왕위를 물려받은 경 위를 설명하고 있다. 이 같은 왕위 계승 기사의 목적은 다윗의 재위 기간 중에 일어난 사건의 배후에서 역사(役 事)하시는 하느님의 모습을 통해 역사의 주관자로서의 하느님 모습을 동 시대인들에게 선포하는 데 있다. 또한 왕위 계승 기사에도 신명기 사가의 의도가 들어 있는데, 그는 바빌론에서 포로 생활을 하는 백성들에게 다윗 왕 조의 계속성은 왕의 능력에 의해 좌우되는 것이 아니라 하느님의 은혜에 의해 좌우되는 것임을 밝히고 있다. 그 래서 역사를 주관하는 은혜로운 하느님께 신뢰할 것을 고무시키려는 의도에서 서술한 것으로 여겨진다. 다윗 계약 : 다윗 왕권이 확립된 후 다윗 조정에서는 새로운 왕조 신학이 일어나게 되었는데, 하느님이 다윗 과 맺은 계약이라고 해서 이를 '다윗 계약' 이라고 부른 다(2사무 7, 8-17). 그 내용은 첫째, 하느님이 다윗 왕을 세우고 그에게 영원한 왕조를 약속해 주셨다는 것이다. 둘째는, 예루살렘은 하느님이 거처하시는 곳이라는 것이 다. 영원한 다윗 왕조에 대한 약속과 예루살렘의 중요성 은 다윗 계약을 이루고 있는 두 기둥이다. 그런데 유대 왕국이 멸망하였을 때 다윗 왕조의 멸망을 왕조의 영속 성을 약속한 하느님의 신실성과 결부시켜 많은 신학적 질문을 제기하고 있는 사람들을 향해 신명기 사가는 무 조건적인 다윗 계약을 조건적으로 재해석하게 한다. 이 는 이스라엘의 불순종으로 인한 하느님의 정당한 심판 속에서 그들이 하느님께 다시 돌아오면 다윗 계약은 아 직도 유효한 계약임을 포로민들에게 보여 주면서 변함없 는 다윗 계약의 영속성을 주장하고 있다. 이렇게 재해석 되어 포로민들의 희망의 기초가 된 다윗 계약은 후에 메 시아 기대 사상으로까지 발전하였다. 〔의 미〕 사무엘서는 이스라엘이 판관 시대를 끝내고 왕정으로 전환하는 과도기의 역사에서 다윗으로 말미암 아 왕정이 튼튼히 자리잡고 세습되는 과정까지의 역사를 기록하고 있다. 사무엘서는 과도기의 이스라엘 역사를 다루고 있기 때문에 이스라엘의 급격한 사회적 변화가 나타나 있다. 이를 이 성서에서는 세 가지 방향에서 나타 나는 변화의 요인으로 보여 준다. 첫째, 불레셋의 압력, 지파들의 점증하는 힘, 권력의 도시 집중, 부의 축적, 땅 을 위한 분쟁, 분당의 출현 등으로 말미암아 일련의 사회 적 · 정치적 · 경제적 · 군사적 · 기술적 변화로 이스라엘 사회를 변화시킨 과정이 나타나 있다. 둘째, 다윗이라는 인물을 통하여 이스라엘 사회의 변화가 촉발되고 있음을 보여 주고 있다. 즉 정치 체제를 바꾸고 새로운 왕조 신 학을 도입하며 대내외적으로 가장 강력한 국가를 건설한 다윗에 의하여 사회가 변화되었음을 나타내고 있다. 셋 째, 사무엘서에서는 신명기 사가의 의도로 이러한 모든 변화의 근본에 역사를 주관하는 하느님의 의도가 있었음 을 밝히고 있다. 이는 신학적인 해석으로 신명기 사가는 이스라엘의 변화가 단순히 역사의 흐름 속에서 불가피하 게 변화된 것이 아니라, 모든 것은 하느님의 의도에서 비 롯된 것으로 보며 역사의 주관자로 하느님의 모습을 강 조하고 있고 이를 역사를 통해 나타내고 있다. (⇦ 사무 엘 ; → 다윗 ; 사울) ※ 참고문헌　 S. Goldman, Samuel, London, The Songino Press, 1949/ P.R. Ackroyd, The First Book of Samuel, Cambridge Univ. Press, 1971/ㅡ, The Second Book ofSamel, Cambridge Univ. Press, 1977/ P.K. McCarter, I Samuel, New York, Doubleday, 1980/ ㅡ, Ⅱ Samuel, New York, Doubleday, 1984/ R.P. Gordon, Ⅰ & Ⅱ Samuel : A Commentary, Exeter, Paternoster Press, 1986/ J.G. Baldwin, 1 and 2 Samuel : An Introduction and Commentary, Bristol, Inter-Varsity Press, 1988/ R.W. Klein, 1 Samuel, Waco, Word Books Publisher, 1983/ A.A. Anderson, 2 Samuel, Dallas, Word Books Publisher, 1989/ W. Brueggemann, First and Second Samuel, Louisvile, John Knox Press, 1990/ A.F. Campbell, The Ark Narrative, Missoula, Scholars Press, 1975/ F.M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, Cambridge, Harvard Univ. Press, 1975/ D.M. Gunn, The Fate ofKing Saul, Sheffield, Univ. of Sheffield, 1978/ P.D. Miller · J.J.M. Roberts, The Hand of the Lord. A Reassessment of the Ark Narrative of I Sammuel, Baltimore, Johns Hopkins Univ. Press, 19771 M. Noth, The Deuteronomistitic History, Sheffield, Univ. of Shefield, 1981/ J.A. Soggin, Introduction to the Old Testament, Philadelphia, Westminster, 1980/ J. Wellhausen, Prolegomena to the History ofAncient Israel, New York, World Publishing Co., 1957(Original German, 1878)/ 《EJ》 14, pp. 780~783. 〔朴俊緒〕