삼강 오륜

유교의 핵심적 윤리 · 도덕 규범인세 가지 강령(綱領)과 다섯 가지 실천적 강목(綱目). 중국 전한(前漢)의유학자 동중서(董仲舒)의 삼강 오상설(三綱五常說)에서비롯된 것으로, 중국뿐만 아니라 우리 나라에서도 오랫동안 기본적인 사회 윤리로 존중되어 왔다. 삼강(三綱)은 군위신강(君爲臣綱) · 부위자강(父爲子綱) · 부위부강(夫爲婦綱)을 말하며, 오륜(五倫)은 군신유의(君臣有義) · 부자유친(父子有親) · 부부유별(夫婦有別) · 장유유서(長幼有序) · 붕우유신(朋友有信)을 가리킨다. '삼강' 은 차별적이고 일방적인 윤리 개념이고, '오륜' 은 상호 책임성을 강조한 관계적 윤리 개념이다.
〔유교의 사회 윤리관〕 공자(孔子)는 《논어》(論語)에서정치란 "임금은 임금다워야 하고[君君], 신하는 신하다워야 하며〔臣臣), 아버지는 아버지다워야 하고[父父],아들은 아들다워야 한다〔子子〕" (顔淵 편)고 하였다. 이것은 공자가, 국가와 가정이 사회를 구성하는 두 개의 기둥으로 간주하고 있음을 보여 주는 것으로, 즉 국가는 바른군신 관계가 이루어져야 서고, 가정은 바른 부자 관계가형성되어야 편안할 수 있다는 공자의 사회적 통찰이었다. 이와 함께 공자는 각자의 위치에서 서로 마땅한 바를실천하는 것, 곧 가져야 할 권위를 갖고 해야 할 책임을다하는 것을 정명(正名)이라고 하였다. 이름을 바르게한다는 말은 임금은 임금이라는 이름에 맞갖는 권한을갖고 책임을 다해야 하고, 신하는 신하라는 이름에 알맞는 책임을 다해야 한다는 뜻이다. 따라서 이러한 인식에의하면 군신 관계는 상호적인 계약이어서 한 쪽이 책임을 어기면 그 관계는 깨어지는 것이다. 실제로 공자는 노나라의 정공(定公)이 바른 정치에 관심을 갖지 않자 관직에서 물러났고, 그 후 14년 동안 여러 제후국들을 유세하면서 그의 덕치(德治) 사상을 받아 줄 임금을 찾아다니기도 하였다. 군신 관계가 상호 책임을 지는 것처럼부자 관계도 상호 책임을 갖는다. 공자는 먼저 부모가 부모답게 인자하고 관대해야 자식이 자식으로 효성스러울것임을 지적했다. 그리고 자식이란 무조건 부모의 말을따라야 한다고 강요하지 않았으며, 오히려 부모에게 잘못이 있으면 부드럽게 간언하라고 하였다(《논어》, 里仁).
공자보다도 효(孝)의 중요성을 더 강조하였던 맹자(孟子)는 순(舜) 임금과 그의 고약했던 아버지 고수(瞽瞍)와의 관계를 이상화하기는 하였지만 상호적 관계라는 기본 명제는 변화시키지 않았다. 또 순자(荀子)는 효와 충(忠)을 상 · 중 · 하로 분류하여 최고의 효충(孝忠)은 도(道)를 따르는 것이라고 하면서, 인간 사이에 존재하는관계적 상호성을 ' 라는 절대 규범으로 상대화하였다.그리하여 '도' 만이 인간 윤리의 절대적 규범이 될 수 있고, 임금이나 부모가 아랫사람에게 무조건적으로 복종을요구할 수 없다는 유가의 기본 시각을 명확히 하였다.
〔오 륜〕 공자의 '군군신신부부자' (君君臣臣父父子子)의 관계적 윤리를 발전시켜서 '오륜' 을 정립한 사람은 맹자였다. 맹자는 《맹자》에서 "부모와 자식 사이에는친함(親)이 있어야 하고, 임금과 신하 사이에는 의로움(義)이 있어야 한다. 남편과 아내 사이에는 구별〔別〕있어야 하고, 어른과 젊은이 사이에는 서열(序)이 있어야 하며, 친구 사이에는 신의(信)가 있어야 한다" (등문공上편)고 하였다. 《논어》에서는 사회의 두 기둥으로 군신과 부자 관계만을 언급하였지만, 《맹자》에서는 부부, 장유, 붕우를 더하여 다섯 가지의 인간 관계를 설정하고 있다.
친(親)이란 가까운 사이에서 서로 아끼고 사랑하는 마음으로 사단(四端)의 기초가 되는 어짐(仁)의 시발점이다. 부모가 자식에게 자애로운 마음을 지니면, 자식은 부모에게 친한 정을 느끼고 정성껏 효도하는 마음을 갖게된다. 의(義)는 정의의 실천으로, 임금과 신하, 윗사람과아랫사람이 예에 따라 바른 것을 명령하고 따를 때 원만한 사회 공동체가 유지된다. 별(別)이란 부부 사이에 신의를 지키고 상호 존경함으로써 서로 가릴 것을 가리고다름을 존중하여 조화를 추구하는 것이다. 여기서의'별' 은 내외라는 역할의 분류를 지칭하는 것도 아니고존귀 · 비천의 차별 의식으로 아내의 복종을 강요하는 것도 아니다. 서(序)는 나이에 따른 서열이기 때문에 그 자체로는 불평등한 것 같지만 시간의 흐름 속에 자연스럽게 공평해진다. 이것은 연륜과 경험이 존중되는 동아시아의 문화 풍토에서 나온 것으로, 사양하고 공경하는 마음을 키우려는 상호적 수련의 성격을 띤다. 친구 사이에서 실천되는 신(信)은 오륜 가운데서 가장 평등하고 자유로운 것으로 군신 · 부자 · 부부 관계와는 달리 훨씬 많은 사람들과의 관계로 확대되는 관계 윤리이다. 남에게한 약속을 지킬 줄 알고, 남이 신용할 수 있는 사람이 되는 것은 한 인간의 성숙도를 보여 줄 뿐 아니라 사회를 하나로 묶어 주는 접착제 기능을 한다(《논어》, 為政 편). 이런 오륜의 덕목은 일방적인 것이 아니라 쌍방의 책임을요구하는 것이며 함께 키워 나가는 관계적 덕(德)이다.
〔삼 강〕 '삼강' 은 인간 관계에서 주축을 이루는 세 가지 큰 벼리로, "임금은 신하를 위해 기강〔綱〕이 되고, 아버지는 아들을 위해 기강이 되며, 남편은 아내를 위해 기강이 된다"는 것이다. 강(綱)은 그물의 위쪽 코를 꿴 굵은 줄로 작고 얇은 줄들을 지탱해 준다. 그러므로 윗사람인 임금 · 아버지 · 남편은 항상 규범이 되며, 아랫사람인신하 · 아들 · 아내는 무조건 윗사람을 따라야 하는 것이다. 이에 상호적이던 관계 윤리가 일방적인 규범 윤리로바뀌었는데, 이러한 변화는 유학자 동중서가 차별적 음양 사상(陰陽思想)을 유교 전통에 수용한 데 기인한다.즉 윗사람은 양(陽)이고 아랫사람은 음(陰)이며, 양은귀하고 음은 천하다는 '양존 음비' (陽尊陰卑) 사상이 그것이다.
전국 시대(戰國時代)의 황로 사상(黃老思想)에서도군신 · 부자 · 남녀 등을 양과 음으로 대비하기는 하였으나 거기에는 아직 양존 음비 사상이 나오지 않았고, 음양은 천도의 양면으로 균형을 이루고 있었다. 그러나 동중서의 천도 사상(天道思想)에서는 양이 선하고 귀하며,음은 악하고 천한 것으로 양에 의해 극복될 대상이었다. 이러한 '양존 음비' 구조가 천도의 운영이나 임금의 덕치에서 강조될 때는 문제가 없다. 즉 천도는 봄과 여름에이슬을 많이 내려 만물을 성장시키고 열매를 맺게 하며,가을에만 서리를 내려 만물이 떨어져 죽게 한다. 동중서는 하늘이 이슬을 많이 내리고 서리는 적게 내리는 것처럼, 임금도 은택을 널리 베풀고 형벌은 필요할 때에만 써야 한다고 주장하였다. 곧 동중서는 진(秦)의 법치 정치를 유가적 덕치로 극복하고자 한 것이었다. 그러나 양존음비 사상이 사회 관계에 그대로 적용되면서, 군신 · 부자 · 부부 사이에 존재하였던 상호 존중 및 상호 책임성은 사라지고 일방적인 요구만이 남게 되었다. 즉 음도(陰道)는 홀로 아무것도 행할 수 없다는 동중서의 단언은, 신하와 자식과 부인이 지닌 도덕적 주체성을 위협한다. 모든 인간의 도덕적 주체성을 인정하는 데서 공자의수기안인(修己安人) 사상이 시작된 것이라면, 동중서의차별적 윤리관은 유가의 기본적 통찰을 흐리게 한 결과를 초래하였다. 물론 그가 전제 군주의 책임감을 최대로확대해 덕치를 이끌어 보고자 한 시대적 의도성은 충분히 이해할 수 있으나 '삼강' 의 차별적 윤리는 분명 유가의 기본 사상을 변질시킨 것이다. 그러므로 남녀 평등을부르짖는 현대적 요구에서는 물론, 공자의 본래 사상으로 돌아가기 위해서도 '삼강' 의 윤리는 '오륜' 에서 벗겨져야 한다. 지난 100년 간 판과 지탄을 받아 온 '삼 강' 은 신분적 · 가부장적 사회의 필요성에 부합하여 2천년 동안 유교 윤리의 정통 사상으로 간주되었다. 2천 년동안 '오륜' 을 대체하거나 압박했던 '삼강' 의 허울을 벗겨 내고, 현대적 전망으로 '오륜' 적 관계 윤리를 새롭게 해석해야 할 책임이 우리 시대에 있는 것이다. (→ 유교)

※ 참고문헌　 孫仁銖, 〈五倫思想의 現代教育學的 理解〉, 《韓國儒學思想과 敎育》, 삼일각, 1976/ 金勝惠, <부부유별의 해석학적 역사와 현대적 조명>, 《공자학》, 1998. 〔金勝惠〕