삼손

단(Dan) 지파 출신의 판관. 초인적인 힘으로 불레셋 사람들과 싸운 용사이며 구원자. 삼손이라는 이름의 히 브리어 어원은 '쉐메슈' (שֶׁמֶשׁ 태양)로 추정이 되는데, 어미 '온' (עֹן)이 우가리트어의 인명에 자주 나오는 '야 누 (-yanu)에서 유래된 것이라면 '태양의 아들' 또는 '태 양의 사람' 으로 해석할 수 있지만, '온' 을 접미사로 본다 면 '작은 태양' 으로 해석할 수도 있다. 〔지리적 · 역사적 배경〕 삼손 이야기가 전개된 장소는 단 지파와 유대 지파 사이의 변경 지방이다. 삼손의 고향 인 소라(Zorah)는 예루살렘 서쪽으로 약 23km 떨어진 곳 으로, 소렉(Sorek) 평지의 동편 끝에 해당된다. 삼손이 신부를 맞게 되는 불레셋 사람들의 거주지 딤나(Dimnah) 는 소라에서 약 6km 떨어진 곳에 있었다. 이 이야기의 시대적 배경은 불레셋 사람들과 아모리 사람들의 압력으 로 대부분의 단 지파 사람들이 북쪽 산지로 이주하고(판 관 1, 34 ; 18장), 그 잔류자들이 남쪽 지역에서 살게 된 이후의 시대로 여겨진다. 그리고 이 시대는 이스라엘이 불레셋과 아벡(Aphek)에서 싸우기 이전인 것으로 추정 되므로 시대적 배경은 기원전 12세기 중엽이었을 것이 다. 이 당시의 불레셋과 이스라엘과의 충돌은 단지 지방 적 분쟁이었던 것 같고, 이 민족들 상호간에는 자유로운 의사 소통과 상거래와 결혼도 가능하였다. 〔태양 신화와의 관계] 많은 학자들은 다음과 같은 이 유를 들어 삼손 이야기와 태양 신화 사이에 밀접한 관계 가 있다고 주장하고 있다. 우선, 삼손이라는 이름의 어근 인 '쉐메슈' 는 태양신 '샤마슈' (שַׁמַשׁ)와 같은 어근이라 는 점, 삼손의 고향 근처에 있는 '벧 세메스 (בֵּית שֶׁמֶשׁ) 는 '태양의 집' 또는 '태양신의 집' (신전)을 의미한다는 점, 그리고 삼손이 장님이 되는 것은 일식(日蝕)과 유사 하고, 삼손의 적이 되는 '들릴라' (דְּלִילָה)의 어근은 히 브리어 '라일라' (לַיִל, 밤)와 같은 어근을 갖고 있다는 점 등이다. 그리고 삼손을 헤르쿨레스(Hercules), 멜카르트, 길가 메쉬 등 그리스 · 페니키아 바빌로니아 신화에 나오는 태양신의 영웅들과 유사한 인물로 여긴다. 그러나 삼손 이야기에 나오는 삼손의 모습은 태양 신화의 영웅이라기 보다는 엄청난 힘을 가진 한 지방의 영웅에 가깝다. 왜냐 하면 여러 여자들과의 관계와 그의 무훈(武勳)의 동기들 을 보면, 그는 이기적인 열정과 복수심과 다혈질적인 기 질을 갖고 적들과 싸우는 모습 때문이다. 삼손의 무용담 (saga)은 수 세기 동안 지방 민간 전승으로 구전되어 내 려오면서 확대되다가 최종적으로는 이스라엘 역사 초기 에 관한 신명기적 해석에 유입된 것으로 추정된다. 〔전승적 배경〕 현재의 삼손 이야기의 유형은 한 개인 의 놀라운 행적을 상술하는 무용담과 유사하다. 이 무용 담에는 기도, 원인론, 승리의 노래, 수수께끼, 영웅 무용 담, 탄생사, 전승자(messenger)가 상대방에게 가치가 있 다고 인정할 때까지 자신의 정체를 숨기는 내용을 다루 는 전승자의 인정 이야기(recognition story) 등 주로 구전 으로 전승되는 양식들이 담겨져 있다. ① 기도 : 세 개의 기도가 나오는데 첫 번째 것은 삼손 의 아버지 마노아(Manoah)에 의해 드려진 것이고(판관 13, 8), 두 번째 것과 세 번째 것은 삼손이 곤궁에 처해 있을 때 드린 기도이다(판관 15, 18 : 16, 28). ② 원인론 : 두 장소의 이름에 관한 원인론이 나온다. 즉 "그곳을 '라맛레히' (רָמַת לֶחִי, 나귀 턱뼈 언덕)라 부르 게 된 데는 이런 사연이 있다"(판관 15, 17), "그 샘을 엔 학코레' (עֵין הַקּוֹרֵא. 부르짖는 사람의 샘)라고 부르게된 데는 이런 사연이 있다"(판관 15, 18-19). ③ 승리의 노래 : 두 개의 승리의 노래가 나오는데, 첫 번째 것은 삼손이 불레셋 사람들을 천 명이나 죽이고 나 서 외친 것이고(판관 15, 16), 두 번째 것은 불레셋 사람 들이 외친 것이다(판관 16, 23-24). ④ 수수께끼(판관 14, 14-18). ⑤ 영웅 무용담(판관 14, 19 : 15, 4-5 ; 15, 9-17 : 16, 1- 3 ; 16, 23-30). ⑥ 탄생사(판관 13, 3-5). ⑦ 전승자의 인정 이야기(판관 13, 15-23). 〔내 용〕 삼손 이야기는 세 부분으로 되어 있다. 즉 삼 손의 출생과 양육에 관련된 이야기(판관 13장)와 각각 삼 손이 이스라엘을 20년 동안 다스렸다는 진술로 끝나는 두 개의 이야기 군(群)들(판관 14-15장 : 16장)이다. 탄생과 양육 이야기 : 이 이야기는 삼손 무용담의 서 언에 해당한다. 이 장은 약속과 성취의 구조로 되어 있 다. 이 이야기의 서두(13, 2-7)에는 천사가 마노아의 아 내에게 아들을 약속하는 내용이 나오고, 결어 부분(13, 24-25)에는 아들 삼손의 탄생과 하느님의 강복과 하느님 의 영이 내려 삼손이 초인적인 힘을 갖게 된 배경에 관해 언급되어 있다. 즉 소라 땅에 단 지파의 가족 가운데 마 노아라는 사람이 있었는데, 그녀의 아내는 오랫동안 수 태하지 못하여 아이를 낳지 못하였다(13, 2). 그런데 어 느 날 주의 천사가 그 여인에게 나타나서, 이미 모태에서 부터 하느님께 바쳐진 나지르인을 낳게 될 것이니 그 아 이의 머리에 면도칼을 대어서는 안되며, 아이를 낳기 전 까지 술과 포도주 및 부정한 것은 어떤 것도 먹어서는 안 된다고 말한다(13, 3-5). 이 여인은 먹는 것과 마시는 것 에 대한 서약을 주의 깊게 지킴으로써 해산을 준비하였 고, 그녀에게서 태어난 아들이 삼손이다(13, 24-25). 이 처럼 아이를 낳지 못하는 여인이 결국 아이를 낳게 되는 이야기는 성서에서도 여러 곳에 나온다. 아브라함의 아 내 사라(창세 15, 2 : 16, 1 ; 18, 1-15 ; 21, 1-3), 이삭의 아내 리브가(25, 21-26), 야곱의 아내 라헬(30, 1-2. 21- 24), 사무엘의 아내 한나(1사무 1장), 즈가리야의 아내 엘 리사벳(루가 1, 5-25. 57-80) 등을 그 예로 들 수 있다. 첫 번째 이야기 : 삼손의 결혼과 그 이후의 사건들에 관한 이야기(14-15장)가 여기에 언급되어 있다. 삼손은 딤나의 한 불레셋 여인과 결혼하기를 원하였는데(14, 1- 4), 그는 딤나에서 사자 한 마리를 죽이고 그 사자의 주 검에서 꿀을 발견하여 먹었다(14, 5-9). 삼손은 그 여자 와 결혼을 하였는데 이 결혼 잔치에 30명의 불레셋 사람 들이 그와 한자리에 앉게 되었다. 그때 삼손은 그들에게 한 가지 수수께끼로 도전하였다. 만일 잔치가 계속되는 이레 동안에 그들이 수수께끼를 맞추면 삼손이 모시 옷 서른 벌과 예복 서른 벌을 내놓고, 맞추지 못하면 그들이 모시 옷 서른 벌과 예복 서른 벌을 내도록 하였다. 그런 데 이 문제는 삼손이 사자를 죽이고 그 주검에서 꿀을 발 견한 개인적 체험을 알지 못하는 한 풀 수 없는 문제였다 (14, 11-14). 30명의 불레셋 사람들에게 위협을 받은 삼 손의 아내는 삼손을 유혹하여 비밀을 알아내고 그 수수께끼의 답을 그들에게 알려 주었다. 화가 난 삼손은 아슈 켈론(Ashkelon)으로 내려가서 그곳 주민 30명을 죽이고 그들의 옷을 수수께끼를 알아맞힌 30명의 불레셋 사람 들에게 주고 아내를 떠나 집으로 돌아갔다(14, 15-19). 삼손이 아내에게 다시 돌아왔으나 이미 삼손이 이혼을 원했던 것으로 생각한 장인은 그의 딸을 다른 사람에게 준 후였다(14, 20-15, 2). 삼손은 분노하였고 이에 보복 하였다. 그는 300마리의 여우를 잡아서 그 꼬리를 둘씩 묶고 그 꼬리에 횃불을 달아 불레셋 사람들의 곡식 밭으 로 쫓아 버려, 곡식 가리뿐 아니라 베지 않은 곡식과 포 도 덩굴과 올리브나무까지 다 태워 버렸다(15, 3-5). 이 사실을 안 불레셋 사람들은 삼손의 아내와 장인을 불태 워 죽였고(15, 6), 삼손은 다시 이에 대한 보복으로 불레 셋 사람들을 닥치는 대로 죽였다(15, 7-8). 그 후 얼마가 지나서 불레셋 사람들은 삼손을 잡기 위해 유대 지방에 진을 치자(15, 9-10) 유대 사람들은 불레셋 사람들과 대 립되는 것이 두려워 삼손을 잡아서 그들에게 넘겼다(15, 11-13). 삼손이 레히(Lehi)에 이르자 불레셋 사람들이 마 주 나오며 그에게 소리를 질렀다. 그때 야훼의 영이 그에 게 내리니 그의 팔을 묶었던 밧줄이 맥없이 끊어졌고 마 침 그곳에서 발견한 당나귀 턱뼈 하나로 불레셋 사람 천 명을 죽였다(15, 14-16). 그리고 삼손이 목이 말라 물을 달라고 부르짖자 하느님이 응답하여 물이 솟아나게 하였 다(15, 18-19). 여기에서 턱뼈를 들고 싸워 승리한 것을 기념하여 '라맛레히' 라는 지명과 삼손의 기도가 응답된 것을 기념하여 '엔 학코레' 라는 지명이 생기게 되었다.
두 번째 이야기 : 두 명의 다른 여인들과의 관계에 관한 이야기(16장)로, 아내를 잃은 삼손은 두 명의 다른 여 인들의 관계를 가진다. 16장 1-3절은 짧고 간결한 사건 으로 삼손에게 닥칠 수 있는 재앙에 대한 경고성 사건이 다. 삼손이 가자(Gaza)에 가서 한 창녀를 만나 그녀의 집 으로 들어갔을 때, 삼손이 그곳에 왔다는 소식을 들은 가 자의 불레셋 사람들은 그곳을 에워싸고 밤새도록 성문에 숨어 그를 기다렸다. 그러나 삼손은 밤늦도록 누워 있다 가 밤중에 일어나 성문의 양쪽 문설주와 빗장째 뽑아 어 깨에 메고 약 60km 떨어진 헤브론(Hebron) 맞은편 산꼭 대기에 던져 버렸다.
그 뒤에 삼손은 소렉 골짜기에 사는 들릴라라는 여자 를 만나게 되었는데, 여기에서는 그의 아내나 가자의 창 녀와는 달리 그 여자의 이름이 명시되어 있다. 그리고 삼 손이 그 여자를 사랑하였다고 기록하고 있다(16, 4). 그 러나 그 여자도 전 아내처럼 불레셋 사람들에 의해 사주 을 받고 삼손을 배신하게 된다. 불레셋 사람들은 삼손의 엄청난 힘의 비밀이 어디에 있는지 알고자 많은 돈을 주 고 그녀를 매수하였다(16, 5). 삼손은 세 번씩이나 비밀 을 밝히지 않은 채 넘겼으나 결국 자신의 힘의 비밀이 머 리카락을 자르지 않는 나지르인의 서약에 있으며 머리카 락이 잘리면 힘을 잃고 약해져서 보통 사람처럼 될 것이 라고 말하였다(16, 17). 삼손이 잠들었을 때 그의 머리카 락이 잘리고 하느님의 힘은 그에게서 떠나 버렸다(16, 19-20). 불레셋 사람들은 그를 사로잡아 두 눈을 뽑고 가 자로 끌고 갔다. 그리고 그들은 삼손을 놋사슬로 묶어 감 옥에서 연자매를 돌리게 하였다(16, 21).
이 두 번째 이야기의 결어인 동시에 삼손 이야기 전체 의 결어인 마지막 장면은 하느님이 삼손의 기도에 응답 하여 하느님의 은혜가 다시 그에게 내려왔다는 내용을 담고 있다(16, 23-30). 불레셋 사람들은 그들의 신 다곤 (Dagon)의 도움으로 삼손을 잡게 되었음을 감사하는 축 제의 자리에 삼손을 끌어냈다. 삼손은 그곳에서 하느님 께 마지막으로 힘을 달라고 간구하였고, 그 결과 신전을 무너뜨리고 자신을 포함한 불레셋 사람 3,000명을 죽게 하였다. 이를 통해 이스라엘의 하느님이 다곤보다 더 강 한 분이심을 증거하며, 자신의 인생에서 마지막으로 주 어진 기회를 선용하여 하느님의 권능을 증거한 긍정적인 모습을 보여 준다. 그러나 삼손은 하느님의 뜻에 순종하 지 않아 불행을 겪게 된 비극적인 영웅이다. 그는 이기적 이며 무절제한 열정으로 하느님의 신성한 나지르인 서약 을 잊어버렸고, 결국 자신을 파멸의 길로 인도한 사람이 었으나 영웅적인 최후를 장렬하게 맞이하였다.
〔신학적 의의〕 삼손의 이야기는 하느님은 상선 벌악 (賞善罰惡)의 하느님이며, 하느님의 말씀에 순종할 때는 복을 주고 불순종할 때는 재앙을 내리는 분이심을 증거 하고 있다. 비록 하느님이 선택한 백성이라고 할지라도 하느님을 떠나면 징벌과 재앙을 맞게 된다는 것이다(아 모 9, 7). 그러나 그가 하느님께 돌아와서 하느님만이 자 신의 삶의 마지막 보루임을 깨닫고 간구할 때는 그 간구 에 응답하는 하느님임을 선포한 것이다. 이러한 하느님 의 보응과 구원의 역사는 죄를 지은 카인에 대한 징벌과 그의 회개와 간구에 대한 응답에서도 나타나며(창세 4, 1-16), 판관기 전체를 통해서도 나타난다. 하느님은 이 스라엘 백성들이 하느님을 저버릴 때 그들에게 징벌을 내리시고 그들이 회개할 때는 그들의 기도에 응답하여 구원을 주신다. 하느님은 이와 같은 보응과 구원의 역사 를 통하여 하느님에 대한 한결같은 충성과 회개로의 부 르심을 선포하는 것이다. 하느님에 대한 한결같은 충실 함과 회개의 필요는 성서 전체의 중심 주제 가운데 하나 이다(호세 14, 2 : 미가 6, 8 ; 마태 4, 17 : 루가 9, 62). 삼 손이 히브리서에 믿음의 종들 중의 한 사람으로 기록된 것(히브 11, 32)은 그가 마지막 순간에 보여 준 믿음, 즉 하느님은 회개하고 간구하는 그의 백성들의 기도에 응답 하여 주신다는 사실에 대한 믿음 때문이다. → 나지르 ; 삭발례 ① ; 판관기)
※ 참고문헌　 R.G. Boling, Judges, 《AB》 J.L. Crenshaw, Samson : A Secret Betrayed, a Vow Ignored, Atlanta and London, 1978/ 一, 《ABD》 5, pp. 950~954/ D.R. Hildebrand, 41 C.F. Kraft, 41 J.A. Soggin, Judges, Old Testament Library, London, 1981/ J. Gray, Joshua,
Judges, Ruth, New Century Bible Commentary, Grand Rapids, 1986/ J.A. Wharton, The Secret of Yahweh : Story and Affimation in Judges 13~16, Interpretation 27, 1973, pp. 48~66. [朴哲愚]