서낭당

마을의 수호신인 서낭을 모셔 놓은 곳. 보통 성황당(城隍堂)이라고도 하는데, 지방에 따라서는 할미당(전남), 천왕당(경북), 국사당(평양)이라고 부르기도 한다. 서낭당은 돌무더기나 신성시되는 나무, 그리고 간단한 당집 형태에 서낭신을 모셔, 외부에서 들어오는 액과 질병으로부터 생활의 터전을 지키고 풍요와 복을 기원하는 민간 신앙의 대상이다.
〔형태 · 위치 및 신앙 내용〕 서낭당의 형태는 서낭 나무인 신수(神樹) 아래 원추형으로 돌무더기가 쌓여 있는 것이 많고, 이 돌무더기와 서낭 나무에 천 조각이 늘어져 있기도 하다. 또 서낭 나무와 함께 당집이 세워져 있기도하고 간단한 선돌〔立石〕이 신체(神體)를 대신하기도 한다. 이러한 다양한 형태의 서낭당은 고갯마루, 한길 옆, 마을 입구, 사찰 입구 등 주로 마을의 경계에 세워져 그곳의 토지와 마을을 수호한다고 믿었다. 마을 사람들은 아이들의 장수를 위해 헝겊 조각을, 상인은 재리(財利)를 위해 짚신 조각을, 그리고 신랑 신부는 새집으로 이사갈 때 부모계(系)의 가신(家神)이 따라오지 못하도록 신부의 옷을 찢어서 걸어 놓았다고 한다. 또한 이곳을 오가는 사람들은 돌을 주워 올려 놓거나 침을 뱉어 길 위에서 배회하는 잡신을 쫓아야 여행 길이 안전하다고 믿었다. 이 밖에 서낭이 인격적인 형태로 구체화된 경우도 있는데, 강원도와 경상도 일대에서 남서낭과 여서낭을 구분하여 설정한 것이 대표적이다. 이런 경우에는 남서낭과 여서낭의 결합을 나타내는 별신굿 의례가 행해지고 이를 통해 풍요 다산을 기원하였다. 또한 서낭은 . '골매기 서낭' 이라고 하여 그 마을에 처음 들어와 살기 시작한 시조를 모시고 기억하는 조상 숭배 신앙과도 연관되어 있다.
〔기 원〕 서낭의 내력에 대해서는 중국의 성황(城隍)이 이입된 것이라는 견해와 우리 고유의 신앙이라는 두 가지 견해가 있다. 먼저 서낭이 중국의 성황에서 이입되었다는 것은 이능화(李能和)가 《조선 무속고》(朝鮮巫俗考)에서 주장하였다. 그에 의하면 서낭당은 중국의 북제(北齊) 시대에 출현하여 송대(宋代)에 이르러 크게 전파된 신앙으로, 당시 중국에서는 성읍(城邑)을 수호하기 위하여 성읍 둘레에 못을 파 놓았는데 이 성지(城池)의 수호신이 신앙되어 서낭이 되었고, 이 성지 신앙(城池信仰)이 고려 시대에 우리 나라로 전래된 것으로 보고 있다. 그러면서 고려 문종 때 신성진(新城鎮)에 성황사(城隍祠)를 둔 것이 서낭의 시초라고 하였다.
한편 서낭이 우리의 고유 신앙이라고 본 손진태(孫晋泰)와 조지훈(趙芝薰)은 우리 나라에는 이미 오래 전부터 서낭 신앙이 있었는데, 그 뒤 중국의 성황 신앙이 유입되어 결합되었다고 주장하였다. 이들의 주장에 의하면 서낭은 산신인 산왕(山王)에 근거하며, 산왕의 '산' 이 음성 모음화하여 '선' 으로 되었고, 선왕에서 '선' 이 다시 연철 전음(連綴轉音)하여 서낭으로 발음되었다고 한다. 그러나 서낭의 발생과 내력을 뒷받침할 만한 정확한 사료가 부족한 상황에서 서낭에 대한 이해는 보편적인 민간 신앙의 틀에서 이해되어야 할 것이다. 즉 신목(神木)과 돌로 성역(聖域)과 성소(聖所)를 구분한다는 기본 구조는 몽고 지방의 오보(鄂博), 오키나와 지방의 우다키(御嶽)에서도 볼 수 있는데, 이들은 모두 마을신이고 마을의 성소를 상징한다는 점에서 공통되며, 또 신당(神堂)을 지어 모시는 것으로 발전하였다는 점에서도 민간 신앙의 보편적인 형태로 이해할 수 있다.
[서낭제] 서낭신을 모시는 의례인 서낭제는 신체(神體)의 형태에 따라 두 가지로 나뉜다. 먼저 신목과 돌무더기의 형태인 경우는 길 가는 사람들이 이 앞을 지나면서 돌을 던지고 침을 뱉는 행위를 하거나, 정월에 여인들이 횡수막이를 한다고 가족의 옷 가운데에서 동정을 또는 어 제물을 차리고 신목 아래에서 정성을 드리는 등 주로 개별적이고 개인적으로 의례가 행해진다. 반면 신목과 함께 신체와 신위(神位)가 있어 신당을 따로 설치하는 경우는 마을 제사의 한 제차로 삼아 마을의 수호신으로 모셔진다. 특히 강원도와 경상도 산간 지방에서는 서낭신을 강신(降神)시키는 강신대(神竿)를 세우고 신을 강신시켜 굿을 하는데 이를 서낭굿 또는 별신굿이라고 한다. 현재 남아 있는 서낭굿 또는 별신굿으로는 동해안 별신굿, 서해안 배연신굿, 강릉 단오제, 대동굿 등이 있는데, 이 중 중요 무형 문화재 제13호로 지정된 강릉 단오제의 제차를 살펴보면 다음과 같다.
강릉 단오제는 음력 3월 20일 신주(神酒)를 빚는 데서 시작하여 5월 6일에 소제(燒祭)하고 신을 봉송(奉送)하는 데까지 50여 일이 소요되는 큰 규모의 서낭굿이다. 먼저 3월 20일에 제수용 술을 빚는데, 일명 '조라' 라고 하는 이 술은 관에서 부여받은 쌀이나 제전(祭田)에서 농사지은 쌀과 누룩으로 만들며, 호장(戶長) · 부사(府使) · 수노(首奴) · 서낭맹(남자 首巫覡) · 내무녀(內巫女)가 목욕 재계하고 술 단지를 봉해서 둔다. 초단오라 하는 4월 1일에는 대성황에 신주와 떡시루를 올리고 헌주(獻酒)하고 무당들이 산유가(山遊歌)를 부르고 신에게 제사 지낸다. 석가 탄신일인 4월 8일은 재단오라 하여 초단오 때와 같이 헌주와 무악(巫樂)이 연주되고, 4월 14일에 는 대관령 국사 서낭신을 봉영하기 위해 대관령으로 출발하여 산 중턱 송정(松亭)에서 밤을 새우고 다음날 새벽닭이 울면 국사 서낭당에 도착한다. 4월 15일은 삼단오로서 국사 서낭당과 서낭당 동쪽에 자리잡고 있는 대관령 산신당의 산신에게 제사를 지낸다. 이때 바로 옆에 있는 칠성당과 우물에서 용왕굿을 한다. 소지(燒紙)를 마지막으로 제사가 끝나면 음복을 하고 가지고 간 물건은 모두 버린다. 서낭당 근처에서 무녀가 굿을 하고 빌면 많은 나무 가운데 한 나무가 신들린 것처럼 흔들리는데, 그 나무를 신칼로 베어 신간목(神竿木)으로 삼아 제사가 끝날 때까지 당안에 세워 둔다. 제사가 끝나면 "국사 행차"라고 외치며 신간을 세워 하산하고 이때 무당은 '연산홍' 을 노래한다. 저녁때가 되어 구산(邱山) 쯤에 이르면 강릉에서 사람들이 횃불을 들고 마중 나오고, 일행은 국사 서낭 부인의 생가에 잠시 들른 다음 여서낭당에 가서 서낭 내외 합사(合祀)를 한다. 4월 16일부터 5월 6일 제사가 끝날 때까지 날마다 호장 · 수노 · 성황직 · 내무녀가 문안을 드리고, 동민들은 단골 무당을 통해서나 혹은 직접 큰 서낭당에 가서 치성을 드린다. 사단오인 4월 27일은 큰 서낭당에서 무제(巫祭)가 열리고 5월 1일부터는 본격적인 단오제가 시작된다. 5월 1일은 오단오로서 화개(花蓋)를 만들고 관노들에 의해 탈놀이가 시작된다. 육단오인 5월 4일에는 관노 가면극과 무악이 펼쳐진다. 칠단오인 5월 5일에는 화개를 앞세우고 큰 서낭당을 출발하여 약국 서낭(藥局城隍), 소 서낭(素城隍)을 거쳐 시장, 전세청(田稅廳) 대동청(大同廳), 사창청(社倉廳)에서 굿을 하고 화개는 여서낭에, 신간은 큰 서낭에 봉안한다. 단오날에는 사당 주변에 황토를 뿌리고 금줄을 쳐서 부정을 제거하며, 관노 가면극 · 무악 · 줄다리기 · 시조창 · 체육 대회 · 그네 · 씨름 · 궁도 · 윷놀이 등 많은 민속 놀이가 겸해진다. 팔단오인 5월 6일에는 단오제를 위해 만든 신간과 화개를 비롯하여 모든 것을 불사르고 이것으로 강릉 단오제를 끝낸다. 이렇게 유교식의 제사와 무교식의 제사가 혼합된 방식으로 서낭신을 모시는 강릉 단오제는, 마을 수호신인 서낭에게 제사한다는 뜻과 함께 현재에는 지역 주민을 위한 축제의 한마당이 되고 있다.
※ 참고문헌　 이능화, 《조선 무속고》, 한국학연구소, 1977/ 김태곤, 《한국 민간 신앙 연구》, 집문당, 1985/ 손진태, 《조선 민족 설화의 연구》, 을유문화사, 1948/ 최길성, 《조선 무속의 연구》, 아세아문화사, 1979/ 정승모, <성황사의 민간화와 향촌 사회의 변동>, 《태동고전 연구》 7집, 1991. 〔金成禮〕