성무 집전서

초기 서방 전례에서 사용된 기도문을 수록한 책. 성무 집전서에는 주로 미사를 거행하는 데 사용된 기도문들이 대부분 수록되어 있지만, 그 외에도 세례성사나 성품성사를 집전하는 데 사용된 기도문들도 실려 있다.
[개 념] 미사 거행 때에는 예수가 최후 만찬 때 빵과 포도주를 당신의 몸과 피로 변화시킨 말씀을 골자로 하여 꾸며진 늘 변하지 않는 부분인 전문(典文)과, 미사나 축제 때마다 변하는 주례자의 기도들인 본기도 · 예물 기도 · 감사송 · 영성체 후 기도들이 바쳐져야 한다. 이 가운데 미사와 축제 때마다 변하는 주례자의 기도들을 수록한 책이 성무 집전서이다.
초대 교회에서는 미사를 거행할 때 예수의 최후 만찬 말씀과 함께 그 기본 사상의 과정과 구조를 중심으로 하였지만 주례자의 기도는 그의 능력에 따라 자유로이 구상하여 바칠 수 있었다. 히폴리토(Hippolitus Romanus, 170~236)와 이집트 교회 규범서에서는 "주례자는 자기능력껏 기도를 자유로이 구상하여 바치라" 고 하였다(B.Botte, 《LQF》 39, 1963, p. 28). 이와 같이 미사 때마다 주례자가 기도를 새로 만들어 사용하던 것이 관습이었으나, 교회가 성장하여 비대해지고 행사 규모가 커짐에 따라 미사를 거행하기 전에 기도문을 미리 작성하여 사용하게 되었다. 이렇게 만들어진 주례자의 기도들을 모아 소책자(libellus)를 만들었는데, 이러한 소책자들과 단편들로 전해 내려오던 것을 집대성한 것이 바로 성무 집전서이다.
로마의 주교들은 6세기까지 자유로이 기도문을 구상하여 작성할 수 있는 권한을 행사하였다. 수 세기에 걸쳐 자유로이 만들어진 이 기도들은 후대에 와서 사제들이 미사를 거행할 때 기본 자료로 활용되었으며, 후에 소위'사사로운 미사 성제' 가 대두될 때 전례에 실질적으로 활용되던 《독서집》(Lectionale)과 《응송집》(Responsoriale 등의 전례서들과 결부되어 미사 경본으로 발전하였다. 각 지역에서 자유로이 만들어진 주례자의 기도들을 수록한 성무 집전서는 여러 가지 전례 형태의 중요한 원전이다. 따라서 성무 집전서들의 연구는 주로 단편적으로만 전해 오는 수기 문헌들에서 성무 집전서의 발전 과정과 그 성무 집전서들에서 검증된 전례 형태의 발전 과정을 표출시키는 데 집중되었다. 그러나 단편적인 전승에 대한 연구는 학자들간에 견해 차이를 보이고 있다.
〔로마 전례의 성무 집전서〕 《베로나 성무 집전서》(Sacramentum Veronense) : 가장 오래된 로마 전례의 성무집전서인 이 책은 《레오 성무 집전서》(Sacramentarium Leo-nianum)라고도 불려 왔다. 이는 교황 레오 1세(440~461)를 이 성무 집전서의 저자로 잘못 알고 붙인 것이어서, 현재는 이 성무 집전서가 발견된 도서관의 명칭을 따《베로나 성무 집전서》라고 부른다. 그렇지만 이 성무 집 전서는 본연의 의미로 즉 하나의 교회 관할 지역을 위하여 최종적으로 확정된 전례력을 따라서 규정된 규범서라는 의미로 볼 때 성무 집전서라고 보기는 어렵다. 로마교회의 주교들은 교황 그레고리오 1세(590~604) 때까지도 미사 때에 확정된 기도 양식을 사용한 것이 아니라, 미사 때마다 스스로 만들거나 작성하였던 기도 양식을 보관한 문고에서 찾아 적합한 기도 양식을 선택하여 사용하였었다. 이러한 기도 자료들을 모아 지역 교회에서 봉사하는 사제들을 위한 소책자가 만들어졌는데, 소위 《레오 성무 집전서》라고 하는 수집서는 어느 무명 수집가가 전해져 오는 여러 가지 자료를 바탕으로 비로마 지역 교회를 위하여 만든 것으로 추정된다.
이 성무 집전서의 정돈 원칙은 월별 규범이다. 즉 이 수집서는 매달의 축일들을 위해서 여러 개의 기도 양식을 제공하고 있으며, 주로 성인들이 전례력에 상응되게 배열되어 있다. 이 수집서의 기도 양식들 중에는 부분적으로는 특정한 교황 미사의 집전 때에 단 한 번 사용하려고 만들어진 기도문들도 있다. 이로 보아 이 성무 집전서는 축제 때마다 기도를 새로이 만들라는 본래의 규범과 부분적으로는 그 기도들의 각 작성 시기들을 알아낼 수있다. 여기에 수집된 기도문들의 저자들은 여러 명이지만 그중에서도 교황 레오 1세, 교황 젤라시오 1세(492~496), 그리고 교황 비질리오(537~555)가 대표적이다. 따라서 이 성무 집전서는 기도문을 새로이 만드는 데 자극을 주거나 선택하도록 하는 기도문들의 수록이지 축제때마다 특정된 기도문과 연결된 본래 의미의 연중 성무집전서는 아니다. 이 성무 집전서의 첫 부분은 분실되어 4월 말에 기도문들이 시작되며, 부활 축제 기간의 기도문은 없다.
《그레고리오 성무 집전서(Sacramentarium Gregorianum) : 본래 형태는 감브라이(Cambrai) 수기 문헌인 뮌헨 도서관 159에 보관되어 있는데, 이 보관본은 교황 하드리아노 1세(772~795)가 785/786년경에 카알 대제에게 보낸것으로, 교황 그레고리오 2세(715~731) 때 만들어진 《그레고리오 성무 집전서》의 재판이다. 따라서 아헨(Aachen)궁정 도서관에 있는 본 표본과 밀접히 연관되어 있다. 이성무 집전서는 편집자인 교황 그레고리오 1세(590~604)의 명칭을 따서 595년경에 만들어졌다. 교황 그레고리오 1세는 교황 순회 미사를 위하여 연중 성무 집전서를 편찬하였기 때문에 이 성무 집전서에는 평일과 주일 및 본당에서 필요한 신심 미사들의 기도문들이 포함되어 있지 않다. 《그레고리오 성무 집전서》는 기도문들뿐만 아니라 각 서식에 3개의 기도문만을 제한하여 수록함으로 써 《구 젤라시오 성무 집전서》(Sacramentarium Gelasianum Vetus)와 구별된다. 《구 젤라시오 성무 집전서》는 주로 예물 기도 전에 2개의 기도를 제공하고 있으며, 때로는 백성을 위한 기도와 대부분 하나의 고유한 감사송을 갖고 있다. 카알 대제는 로마 전례를 도입하기 위한 노력의 하나로 교황 하드리아노 1세에게 로마 교회에서 사용하는 전례서를 청하였고, 이에 《그레고리오 성무 집전서》 를 선물로 받게 되었다. 그러나 교황 순회 미사를 위한 이 성무 집전서는 프랑크 지역 교회의 상황과 요구 조건 에 충족할 수 없었으므로, 카알 대제는 알쿠인(Alcuin, 740~804)으로 하여금 주로 주일과 신심 미사의 기도문들을 이 성무 집전서에 부록으로 첨부하도록 하였다.
《젤라시오 성무 집전서》(Sacramentarium Gelasianum) :학자들 사이에서 논란이 가장 많은 성무 집전서이다. 《젤라시오 성무 집전서》라는 명칭도 이를 교황 젤라시오1세의 것으로 잘못 이해하여 붙여진 것인데, 《구 젤라시오 성무 집전서》와 《신 젤라시오 성무 집전서》(Sacramen-tarium GelasianumNovum) 두 가지가 있다.
① 《구 젤라시오 성무 집전서》 : 오늘날 학자들의 연구 결과로는 《그레고리오 성무 집전서》가 가장 오래된 로마 성무 집전서가 아니라 그 전재(全載)로 《구 젤라시오 성무 집전서》가 있었다는 것이 유력한 견해이다. 샤바스(A. Chavasse)가 연구하기 전까지는 일반적으로 이성무 집전서가 6세기에 로마에서 생성되어 전반적으로 활용되었고, 그 후 하나의 종합서 또는 소책자로서 7세기에 프랑크 지역에 유입되어 비로마적인 기도문들과 혼합되었으며, 그 결과 프랑크 지역에 이미 있던 옛 갈리아전례서들을 위축시켰다는 것이 학자들의 견해였다. 그러나 샤바스의 연구에 의하면 이 《구 젤라시오 성무 집전서》는 사제들을 위한 성무 집전서로서 7세기 중엽에 로마 본당들에 도입되어 사용되었다는 것이다. 그리고 그구성은 젤라시오 교황과 그레고리오 1세 교황 이전에 있었던 성무 집전서와 관련되어 만들어졌으며, 훗날 그레고리오 1세 교황의 성무 집전서와 관련되어 만들어진 사제들을 위한 성무 집전서였다. 이러한 《젤라시오 성무집전서》는 로마에 급속히 전파되어 영향을 미쳤으나 얼 마 지속되지 못하였다. 그렇지만 프랑크 전례의 관할 지역에는 7세기 말이나 8세기 초에 유입되어 오랫동안 많은 영향을 끼쳤다. 이러한 샤바스의 주장에 대하여 쾨베르흐(Ch. Coeberch)는 매우 비판적이었다. 그 후 감버(K.Gamber)는 이러한 《젤라시오 성무 집전서》의 핵심은 지방의 본당들을 위하여 만들어졌고 이를 로마에서 받아들여 이탈리아 중부와 북부에서 계속 발전시켰으며, 이것 이 앵글로 색슨 지역에 퍼졌다고 주장하였다. 이탈리아 북부 지역에서 로마와 옛 갈리아적인 요소들이 혼합되어 이 성무 집전서의 기본 형식이 생성되었다는 것이다. 그러나 이러한 주장도 확실하지 않다. 이 성무 집전서는 3개의 부분으로 구성되어 있는데, 첫 부분에는 예수 그리스도의 축일과 연중의 중요한 주일들이 들어 있고, 둘째 부분에는 매월 성인들의 축일들이 들어 있으며, 셋째 부분에는 평일 및 주일들과 신심 미사의 기도문들이 들어있다. 따라서 이 성무 집전서는 《레오 성무 집전서》와는 상당히 다르며, 적어도 현재의 형태 안에는 로마의 자료뿐만 아니라 갈리아적인 요소들의 영향을 많이 지니고 있다. 이러한 《구 젤라시오 성무 집전서》는 갈리아 지역에서 로마 전례를 점진적으로 받아들이는 과정에 지대한영향을 끼쳤다.
② 《신 젤라시오 성무 집전서》 : 《구 젤라시오 성무 집전서》의 기본적인 형태에 《그레고리오 성무 집전서》의 자료들을 재구성한 것이다. 지금까지 거의 확실한 학자들의 주장은 8세기에 이루어진 소위 《구 젤라시오 성무집전서》가 중부 프랑크 지역의 전례 영향을 받아 8세기 중엽에 프랑크 지역에서 만들어졌다는 것이다. 이와는 반대로 감버는 가장 오래된 《신 젤라시오 성무 집전서》는 이탈리아 북부 지역에서 만들어졌고 그 후 독일 남부보든 호수 지역과 프랑크 중부 지역에 유입되었다고 하였다. 카알 대제가 통치하던 프랑크 지역에는 갈리아 전례가 성행하였으나 로마의 성무 집전서들이 유입되어 점차로 로마화되었고, 특히 《그레고리오 성무 집전서》의 영향을 크게 받으면서 그레고리오화되었다.
후기 성무 집전서들 : 카알 대제가 교황 하드리아노 1세로부터 받은 《그레고리오 성무 집전서》에 프랑크 지역에서 발전된 갈리아 전례의 요소들이 혼합된 성무 집전서들이 9~10세기에 속출하였다. 즉 《그레고리오 성무집전서》를 핵심으로 하여 알쿠인이 만든 부록에 첨가한 기도문들과 젤라시오의 요소들이 혼합된 성무 집전서들이다. 중요한 수기 문헌들로는 《성 엘리지오의 미사 경본》, 《레오프릭 미사 경본》, 《풀다의 성무 집전서》 등이 있다.
〔비로마적 성무 집전서〕 보존되어 오는 수기 문헌들은 대부분 옛 갈리아 전례를 순수하게 재형성시켜 주지 못하고 로마 전례의 요소들이 이미 관철된 것들이다. 다시 하면 《젤라시오 성무 집전서》가 옛 갈리아 전례의 요소들을 내포하고 있는 것이다. 그중 가장 중요한 성무 집전서들은 《고딕 미사 경본》(Missale Gothicum), 《옛 갈리아 미사 경본》(Missale Gallicanum Vetus), 《보비오 미사 경 본》(Bobbiense Missale)으로서 8세기에 생성되었다. 이 중에서 본연의 미사 경본이라고 할 수 있는 것은 《보비오미사 경본》이고, 기타 다른 것들은 성무 집전서이다. 《옛스페인 성무 집전서》는 9세기에 생성된 것으로 온전한 하나의 수기 문헌으로 보존되어 있다. 켈트적인 성무 집전서는 단 하나의 온전한 수기 문헌으로 보존되어 있는데, 이것이 곧 8세기에 생성된 소위 《스토브 미사 경본》 (Missale Stowe)으로 근본적으로는 매우 고전적이지만 로마 전례를 반영하고 있다. 암브로시오의 소위 《밀라노 성무 집전서》는 온전한 수기 문헌들이 몇 개 있으며, 그밖에도 수많은 단편들과 부분적으로는 후대의 수기 문헌들이 보존되어 있다. (⇦ 사크라멘타리움 ; → 미사 경본 ;서방 전례)
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