세겜

이스라엘 성지에서 가장 오래되고 중요한 도시 가운데 하나로 사마리아 산의 중심부에 있는 도시. 오늘날 세겜 은 네아폴리스의 아랍어식 표기인 나블루스(Nablus)로 불리며 여전히 예루살렘, 헤브론과 함께 요르단 강 서안 의 정치적 · 경제적 중심지로 그 명맥을 유지하고 있다. 〔성서에서의 언급〕 세겜은 북이스라엘 지방의 전통적 인 종교적 · 정치적 · 경제적 중심지로서 성서 시대 초기 인 기원전 1850년경에 아브라함이 세겜 근처의 모레 상 수리에 정착하면서(창세 12, 6) 그 중요성이 부각되기 시 작하였다. 야곱은 은 100세겔로 세겜 근처의 땅을 구입 하였고, "이스라엘의 하느님 엘"이라는 제단을 세웠다 (창세 33, 18-20). 야곱 시대에 세겜의 왕은 하몰이었는 데, 그 아들 세겜이 야곱의 딸 디나를 범하자 야곱의 아 들들이 세겜의 남자들을 모두 죽이고 가축과 재산을 약 탈하였다(창세 34, 1-31). 당시 세겜은 성벽과 성문이 있 는 도시(창세 34, 20)였다고 하나, 이곳을 발굴한 결과 기 원전 1650년경부터 본격적으로 성벽이 건설되었음이 밝 혀졌다. 이집트로 내려갔던 요셉이 죽었을 때 그의 후손 들이 그를 미라로 만들어 매장하였다가 출애급 당시 가 나안으로 가져와서 세겜에 묻었다(여호 24, 32). 따라서 오늘날 이곳에 있는 요셉의 묘가 유대인들의 성지가 되 었다. 여호수아는 세겜에 있는 에발 산 중턱에 야훼의 제 단을 쌓음으로써 열두 지파의 종교적 중심지로 세겜을 부각시켰고, 야훼와의 계약 갱신이 이곳에서 이루어졌다 (여호 8, 30-35). 판관 시대에 이복 형제 70명을 살해한 기드온의 아들 아비멜렉은 세겜의 상수리나무 아래에서 왕으로 추대받았는데(판관 9, 6), 비록 그의 통치는 3년 만에 비극으로 끝나고 말았지만 당시 세겜에는 바알브릿 (판관 9, 4) 또는 엘 브릿(판관 9, 46)이라고 불리는 신전 이 있었음을 알 수 있다. 계약의 궤가 이동함에 따라 이스라엘의 종교적 중심지 가 세겜에서 실로로 옮겨졌으나 세겜은 여전히 정치적 · 경제적 영향력을 행사하였는데, 이러한 사실은 솔로몬이 죽은 후 여로보암이 세겜을 수도로 하는 새로운 이스라 엘 왕국을 건설한 것에서도 잘 알 수 있다. 당시 솔로몬 의 아들 르호보암은 예루살렘에서 왕위를 이어받았음에 도 불구하고 세겜으로 가서 이스라엘 열 지파의 인준을 받아야 할 정도로 세겜의 정치적 위상은 상당한 것이었 다(1열왕 12, 1-19). 세겜은 여로보암과 그의 아들 나답 이 통치하던 22년 동안 수도로 사용되었다가 반란을 일 으킨 바아사에 의해 디르사로 수도가 옮겨졌다(1열왕 15, 33). 이는 아마도 세겜이 낮은 지대에 있어서 방어하기 에 불리했기 때문에 좀더 입지적 조건이 좋은 디르사로 왕궁을 옮겼던 것 같다. 기원전 881년경 북이스라엘의 왕 오므리는 수도를 사마리아로 다시 옮겼는데(1열왕 16, 23-24), 세겜은 종교적 중심지로서 여전히 영향력을 발 휘하였지만 수도가 사마리아였기 때문에 크게 발전하지 는 못하였다(호세 6, 9). 기원전 722년에 아시리아가 북 이스라엘을 점령한 후 대부분의 이스라엘 사람들은 메소 포타미아로 붙잡혀 갔고, 아시리아인들이 이곳으로 이주 하였다. 그로 인해 혼혈인들이 나타났는데, 이들이 바로 사마리아인들이다. 기원전 7세기 말엽에 아시리아 왕국 이 힘을 잃자 유대 왕국의 요시아 왕이 사마리아를 병합 한 뒤 세겜의 그리짐 산에 있는 신전을 철거하였고(2열왕 23, 19-20), 그 후 세겜은 종교적 중심지로서의 의미를 상실하기 시작하였다. 〔고고학적 발굴〕 히브리어로 '어깨' 라는 의미의 세겜 은 북쪽으로는 해발 940m의 에발 산이, 남쪽으로는 해 발 880m의 그리짐 산이 솟아 있는 골짜기 평야에 자리 하고 있다. 에발 산 기슭에 자리잡은 고대 도시의 폐허인 텔 발라타(Tell Balata)가 구약성서의 세겜이라는 사실이 1903년에 이 지역을 탐사하던 독일의 티르슈(H. Tiersh) 에 의해 처음으로 확인되었는데, 이때 그는 길이 37m에 달하는 중기 청동기 시대의 성벽을 찾아냈다. 성벽으로 둘러싸인 세겜은 원형으로 면적은 총 6만㎡에 달하고 이 중에서 약 30%에 해당되는 지역이 발굴되어 4,000년 간의 세겜의 주거 역사가 재구성되었다. 이곳은 1910년대부터 발굴되기 시작하였는데, 그 결 과 기원전 4000년경의 동석기(銅石器) 시대부터 그리스 시대까지 사람들이 거주한 것으로 드러났다. 세겜 근처 에는 야곱의 우물을 비롯해서 풍부한 수량의 샘들이 있 고 농사에 적합한 기름진 평야가 놓여 있으며, 또 남쪽의 예루살렘에서부터 올라오는 도로가 서쪽으로는 사마리 아로, 동쪽으로는 디르사로 통하는 삼거리라는 교통의 요충지에 위치해 있어서 일찍부터 도시로 발달될 수 있 는 요건을 갖추고 있었다. 1913년부터 1934년까지 독 일의 젤린(E. Sellin)이 세겜에 대한 고고학적 발굴을 처 음으로 시도하였고, 1954년부터는 하버드 대학의 라이 트(G.E. Wright)가 이곳을 본격적으로 발굴하였는데, 그 결과 모두 24개의 주거층으로 구성되어 있음이 확인되 었다. 사람들이 세겜에 최초로 거주한 흔적은 기원전 4000 년경 동석기 시대부터이지만, 초기 청동기 시대(기원전 3300~2250)와 중기 청동기 I 시대(기원전 2250~2000)에 는 사람들이 살지 않다가 기원전 1900년경부터 주거지 가 재형성되었다. 기원전 1750년경부터 성벽이 건설되 면서 비로소 본격적인 도시의 모습을 갖추게 되었는데, 특히 기원전 1650년경에 건설된 성벽은 이 시대의 특징 적인 소위 '키클로포스' 방식으로 건설되어서 큰 바위 덩어리로 견고하게 쌓아졌으며, 북서쪽과 동쪽의 성문은 각각 세 겹 구조와 두 겹 구조로 이루어져 세겜이 군사적 인 요충지였음을 잘 나타내고 있다. 세겜이 후대 이스라 엘 시대에도 종교적 중심지가 된 초석은 이미 기원전 1650년경에 건설된 커다한 규모의 신전을 통해서 이루 어졌는데, 길이 26m 폭 21m의 신전은 벽의 두께가 5m 나 되어서 히브리어로 '미그달' (מִגְדָּל)이라고 불리던 요 새 신전(fortress temple)이었으며, 입구에는 양쪽으로 대 칭되는 두 개의 망대가 있었다. 신전 앞뜰에는 히브리어 로 '마쩨바' (מַצֵּבָה)라고 불리는 두 개의 돌기둥이 세워 져 있어 전형적인 구약 시대 야곱의 돌기등을 연상시키 고 있다. 이 신전은 기원전 1540년경 희소스족의 추방 때 도시와 함께 파괴되어 그 후 약 100년 동안 세겜은 불모지로 남게 되었다. 그러다가 이집트 제18 왕조의 가 나안 식민지화 정책과 함께 기원전 1450년경부터 세겜 은 다시 도시로 발전되었다. 중부 이집트의 텔 엘-아마 르나(Tell el-Amarna)에서 발견된 기원전 1350년경의 외 교 문서에 의하면 당시 세겜은 라바유(Labayu)라는 왕이 통치하고 있었으며, 그의 통치권은 남쪽으로 50km 떨어 진 예루살렘에까지 미쳤다고 한다. 이 시대의 중요한 출 토 유물로는 기원전 1400년경에 제작된 것으로 추정되 는 청동제 바알 신상이 있다. 후기 청동기 시대가 끝나고 가나안 지역의 도시들이 붕괴되는 과도기적인 상태에서 일련의 준유목민 집단이 요르단 건너편의 수꽂 평야에서부터 세겜 분지로 이주하 여 정착하였는데, 이러한 맥락에서 이스라엘 고고학자 제르탈(A. Zertal)은 1980년대의 발굴에서 발견한 에발 산 중턱에 위치한 제단을 여호수아의 제단이라고 주장하 였다. 사제가 제사지내러 올라갈 수 있도록 한 경사로가 부착된 네모진 희생 제단과 그 안에서 발견된 3,000여 개에 달하는 불에 탄 각종 짐승의 뼈, 그리고 연대 추정 의 단서가 되는 토기류와 라므세스 2세 시대의 도장 등 을 통하여 이 제단이 기원전 13세기 말엽에 만들어진 것 으로 밝혀졌다. 한편 세겜 도시 자체는 100여 년 동안 주거 공백이 지속되다가 기원전 10세기 중엽에 도시의 면모를 갖추었는데, 이는 기원전 920년경 이집트의 파 라오 시샥의 세겜 침공 기록을 통해서 알 수 있다. 비록 성서의 기록에는 나타나 있지 않지만 발굴 결과 세겜은 이후 계속해서 그리스 시대까지 사람들이 거주한 것으로 드러났다. 기원전 332년 알렉산더 대왕의 팔레스티나 침공 이후 유대교와 완전히 분리된 사마리아 공동체는 세겜의 그리짐 산에 신전을 건설하고, 이곳을 예루살렘 에 필적할 만한 유일한 이스라엘의 성지로 여기도록 많 은 구절을 변조한 사마리아 오경을 편집함으로써 본격적 인 사마리아 종교의 기원을 이루었다. 오늘날에도 세겜 에는 약 500명 가까운 사마리아인들이 그리짐 산 기슭 에 위치한 사마리아 회당을 중심으로 공동체 생활을 유 지하면서 과월절에 양을 잡아 희생 제사를 드리는 등 그 들 나름대로의 독특한 사마리아교의 명맥을 잇고 있다. 신약 시대에 들어 유대 독립 전쟁이 진압된 후, 로마의 베스파시아누스 황제(69~79)는 72년경에 전략적 요충지 인 세겜에 새로운 로마식 도시를 건설하였다. 이에 세겜 은 문자 그대로 '신도시' 라는 의미의 '네아폴리스' (Neapolis)로 불려졌고, 더 이상 좁은 구약 시대의 텔 발라타 가 아닌 좀더 넓은 평지에서 계획적인 로마식 도시로 기 획되었다. 네아폴리스의 창립 연대는 이곳에서 흔히 발 견되는 동전의 기록을 통해서 밝혀지게 되었다. 즉 이들 동전에는 네아폴리스의 건립부터 연대를 차례대로 매겨 나갔는데, 161년에 만들어진 로마 황제 마르쿠스 아우 렐리우스 즉위 기념 동전에는 네아폴리스 제89년이라는 연대 표시가 있어 72년에 이 도시가 처음으로 건설되었 음이 확인되었다. 아마도 사마리아인들의 지속적인 반란 을 효과적으로 억제할 수 있는 방법으로 로마식의 도시 건설을 구상하게 된 것 같다. 1979년부터 시작된 본격 적인 발굴로 네아폴리스는 길이 1,500m 폭 700m 규모 로 전체 면적이 100만 평에 달하며 2세기 초부터 원형 투기장과 마차 경기장이 함께 연결된 독특한 경기장(hippodrome)이 남쪽 성벽 바깥에 건립되었고, 북쪽에는 로 마식 극장이 세워졌음이 밝혀졌다. 세겜의 종교적 중요 성은 그리스 시대부터 그리짐 산으로 초점이 모아진 이 래 차례대로 기원전 3세기의 사마리아 신전, 2세기 초의 로마 신전, 5세기의 비잔틴 성당 등 비록 종교는 바뀌었 지만 거룩한 장소라는 전통은 계속 이어졌다. 요세푸스 의 기록에 의하면 알렉산더가 페니키아 지방의 띠로를 공격할 때 사마리아의 지도자 산발랏트는 스스로 항복하 고 그 대가로 그리짐 산에 사마리아 신전의 건축 허가를 받았으며, 이 신전은 기원전 114년경 하스모네 왕가의 요한 히르카누스 1세(기원전 134~104)에 의해 파괴되었 다고 한다(《유대 고대사》 XI, 321 ~324 ; XIII, 254~256 ; 《유대 전쟁》 I, 63). 135년에 예루살렘의 유대인 반란을 진압한 로마 하드리아누스 황제(117~138)는 그리짐 산의 북쪽 봉우리인 텔 에-라스(Tel er-Ras)에 10여m 높이의 축대를 쌓고 로마식 신전을 건설하였는데, 특히 이 신전 은 산밑에 위치한 도시로부터 모두 1,300개에 달하는 계단을 통해 직접 올라올 수 있도록 만들어졌음이 160 년경에 주조된 동전과 333년 프랑스 보르도 출신의 한 성지 순례자의 견문기에 의해 밝혀졌다. 그리짐 산의 정 상에 있는 5세기에 건설된 천주의 모친 마리아 성당은 팔각형의 구조로 설계된 것이 특징이며 모두 8개의 망대 가 갖추어진 견고한 요새로 지어졌다. 〔유 적〕 야곱의 우물 : 텔 발라타에서 남동쪽으로 500m 떨어진 곳에 있으며, 깊이는 50m 가량 된다. 구약 성서에는 이 우물에 관한 언급이 없지만, 신약성서에는 야곱이 자기 후손들과 가축들을 위해서 파 놓은 것이라 고 설명하고 있다(요한 4, 12). 이 우물을 중심으로 동로 마 시대와 십자군 시대에 기념 성당이 건립되었다가 파 괴된 후, 1903년에 그리스 정교회에서 십자군 시대의 성당 터를 기초로 성당을 짓기 시작하였으나 제1차 세계 대전으로 중지되어 지금도 완공되지 못한 채 남아 있다. 예수는 이 우물가에서 사마리아 여인과의 대화를 통해 자신을 계시하였고, 시카르 마을 주민들은 예수에게 신 앙을 고백하였다(요한 4, 1-42). 요셉의 묘 : 텔 발라타에서 동쪽으로 200m 떨어진 곳 에 있으며, 이스라엘 백성이 출애급할 때 가져온 요셉의 유골을 이곳에 매장하였다(출애 13, 19 ; 여호 24, 32 ; 사 도 7, 15-16)고 한다. 그런데 요셉의 묘는 3대 족장(아브 라함과 사라, 이사악과 리브가, 야곱과 레아)의 묘소 옆에도 있는데, 헤브론에 있는 이 묘는 14세기경 헤로데 건축물 을 증축할 때 만들어진 것으로 전해지고 있다. 동로마 시 대에는 텔 발라타에 있는 요셉의 묘소에 경당이 세워졌 으나 곧 파괴되었고, 그 후 회교 사원으로 바뀌었다. 현 재도 지붕만은 회교 사원의 원형을 유지하고 있으나 내 부는 회당의 분위기를 간직하고 있다. 그리고 요셉의 석 관 양끝에는 므나세와 에브라임을 상징하는 두 개의 석 비가 세워져 있다. 이는 사마리아인들이 므나세와 에브 라임을 자신들의 시조로 존경하고 있기 때문이다. (→ 사마리아인 ; 이스라엘) ※ 참고문헌　 B.W. Anderson, The Place of Shechem in the Bible, (BA) 20, 1957, pp. 10~19/ R.J. Bull, A Reexamination of the Shechem Temple, (BA》23, 1960, pp. 110~119/E.F. Campbell, Shechem II : Portrait ofa Hill Country, Atlanta, 1991/ C. Clamer, A Burial Cave near Nablus (Tell Balata), 《IEJ》 27, 1977, p. 48/ -, A Late Bronze Age Burial Cave near Shechem, Qadmoniot 19, 1981, pp. 30~34(Hebrew)/ D.P. Cole, Shechem I : The Middle Bronze Ilb Pottery, Winona Lake, Eisenbrauns, 1984/ W.G. Dever, The MB Ilc Stratification in the Northwest Gate Area at Shechem, (BASOR》216, 1974, pp. 30~52/ J.D. Seger, The Middle Bronze IIc Date of the East Gate at Shechem, Levant 6, 1974, pp. 117~130/ L.E. Toombs, Shechem : Problems of the Early Israelite Era, Cross, F.M. ed., Symposia, Philadelphia, ASOR, 1979, pp. 69~83/ I. Magen, Neapolis, 《NEAEHL》4, 1993, pp. 1354~1359/- Mount Gerizim, 《NEAEHL》 2, 1993, pp. 484~492/ H. 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