세라핌, 사로프의 Seraphim de Sarov(1759~1833)

러시아 정교회의 성인. 수도자. 은수자. 신비주의자. 영성 지도 사제(staretz) . 축일은 1월 2일. 본래 이름은 프 로코르 이시도레빅 모쉬닌(Prokhor Isidorevič Moshnin)이 고, 세라(Svyatoy Serafim Sarovsky)은 그의 수도명이다. 1759년 7월 19일 러시아 쿠르스크(Kursk)의 동방 교 회 가문에서 태어났으며, 건축업자인 아버지 이시도레빅 모쉬닌이 일찍 사망하자 그의 어머니는 남편이 완성하지 못한 교회 건축을 도말아 하였다. 그는 어린 시절 여러 번 기적 같은 사건을 체험하였는데, 교회를 짓던 중 어머 니와 함께 교회에 갔다가 쌓여 있는 흙더미가 무너졌으 나 아무런 상처도 입지 않았으며, '동정 성모 마리아 성 화' 를 모신 신자들의 행렬을 보고 병이 나은 일도 있었 다. 상인이 된 그의 형을 열심히 돕던 중 마음속으로 수도 생활로의 부르심을 깨닫게 된 세라핌은, 1776년 동 료들과 함께 키예프(Kiev) 순례를 떠났다. 그리고 도지 테오(Dositeo)의 봉쇄 수도원을 방문하고 사로프의 수도 원에 입회할 의지를 확고히 굳힌 그는, 1778년 19세의 나이로 사로프 수도원에 입회하였다. 그 후 1786년에 서원을 하고 히브리어로 '열정' 이라는 뜻의 세라핌이라 는 수도명을 받았으며, 1793년에 사제로 서품되었다.
이듬해 그는 사로프에서 몇 마일 떨어진 숲에서 은둔 생활을 하기 위하여 수도원을 떠났는데, 자신의 수도원 을 비롯하여 많은 수도원으로부터 원장직을 의뢰받았으 나 모두 거절하였다. 1804년에는 세 명의 강도들에게 심한 매를 맞아 곧 수도원에 옮겨졌으나 성모 마리아에 의해 기적적으로 치유되어 숲으로 다시 돌아왔으며, 그 뒤 그는 절대적인 침묵과 고요 속에서 전세계의 회개를 위한 기도를 하며 생활하였다. 당시는 나폴레옹의 전쟁 이 한창이던 시기였다. 1810년에는 질병과 수도원장직 을 수행해야 할 의무 때문에 사로프의 수도원으로 되돌 아왔지만 수 년 동안 격리된 작은 방에서 완전한 은둔 생 활을 하였으며, 1815년에 성모 마리아의 환시를 체험한 후부터는 자신을 찾아오는 수많은 방문자들에게 영적 상 담을 해주었다. 그리고 66세 되던 1825년에 숲속의 은 둔소로 되돌아가 러시아어로 '스타레츠' 인 영적 사부 혹 은 영성 지도자로서, 특히 가난한 사람 · 병자 · 불행한 사람과 농노들 · 억압받는 자들 · 버려진 부인들 · 아이들 에게 친절과 사랑을 베풀었다. 세라핌은 언제나 방문자 들을 "나의 기쁨" 혹은 "그리스도가 부활하셨습니다" 라 며 맞이하였다. 그리고 이 당시에 그는 사로프에서 멀지 않은 디베예보(Diveyevo)에 여자 수도원을 설립하였다.
1832년부터 죽음이 가까워짐을 깨달은 세라핌은 영 원으로 들어가기 위한 준비를 시작하였는데 전해 오는 이야기에 따르면, 그는 자신의 묘 자리를 미리 정해 놓고 자신의 방 입구에 놓인 관 앞에서 묵상에 잠겨 있다가 종종 졸도하기도 하였으며, 이때 많은 기적적인 행적을 남겼다고 한다. 이듬해 1월 2일 세라핌은 수도원에 있는 그의 방에서 성화 <우리의 부드러운 성모 마리아>를 바라보며 그 앞에 무릎을 끓고 숨진 채 발견되었는데, 그의 옷은 그의 손에서 떨어진 촛불에 불타 버린 상태였다.
〔영 성〕 그리스도를 위한 바보 : 세라핌은 그리스 교부들의 금욕주의 문학에 통달한 사람이었지만, 근대의 세속 문학 특히 러시아의 세속 문학에 대해 잘 알고 있지는 않았던 것 같다. 오히려 그는 동 시대의 근대 문화와 동떨어진 삶과 사상 속에서 살았으며, 성령의 특별한 부르심 없이는 따를 수 없는 세 가지 방식의 삶을 살았다. 그 자신의 말에 따르 면 그것은 수도원 규율에 맞는 삶과 은둔자의 삶, 그리고 그리스도 안의 바보' 로서의 삶이었다. 세라핌의 언어는 겸손하고 단순하며 초라한 것이었다. 그는 장구한 침묵 속에 파묻혀 살았으며, 이러한 생활 속에서 그는 '그리 스도 안의 바보' 와 같은 영적 삶을 살았다. 러시아의 영 성에서 그리스도를 위한 바보' 는 13~14세기에 처음 등장한 것인데, 초기에는 주로 러시아 성인들의 금욕적 인 생애에 관한 일화 속에 등장하였다. 이 일화들 속에 나타난 '그리스도를 위한 바보' 들은 자신을 낮추어 바보 스러운 듯이 행동하였지만, 사회적으로는 모범적인 삶을 실천하였다. 이들은 마음을 비우고 가난하게 살면서 소 외된 이웃을 너그럽게 감싸 주며 불우한 이웃들과 함께 하는 생활을 보여 주었는데, 이러한 러시아의 전통적인 영성인 '그리스도를 위한 바보' 같은 삶은 러시아의 근 대 정신 속에도 자리잡고 있었다. 세라핌 역시 이러한 삶 을 살았다. 그는 가난한 사람들과 인간의 고통에 대하여 특별한 친절과 연민을 지니고 있었으며, 금욕 생활은 그 의 마음을 성숙시키고 부드럽게 만들었으며 겸허한 사랑 의 마음으로 변화시켰다. 그는 어느 누구에게도 등을 돌 리지 않았는데, 이러한 세라핌의 삶과 영성 즉 세라핌의 영성인 바보스러움과 겸손은 러시아의 위대한 소설가 도 스토예프스키(F.M. Dostoevskii, 1821~1881)의 사상에 큰 영향을 주었다. 또 톨스토이(L.Tolstoi, 1828~1910)의 작품 에 등장하는 인물에도 '그리스도를 위한 바보' 라는 영성 이 드러나 있다.
겸손과 자기 무화(無化)의 실천 : 세라핌은 겸손함이 모든 성장의 근본임을 잘 알고 있었고, 하느님께 가까이 다가갈수록 인간은 자신의 보잘것없음과 신에 대한 갈망 을 더욱 자각하게 된다는 점 또한 잘 알고 있었다. 전설 에 따르면 그는 숲에서 은수자로서의 생활을 영위하기 시작하면서 한때 성서에 언급된 세리의 기도를 암송하며 1천 일 동안 밤과 낮을 바위 위에서 기도하였다고 한다. 세라핌을 찾아가는 사람들 중 대부분은 날마다 그날의 빵을 위해 고군 분투하는 가난하고 단순한 시골 사람들 이었는데, 그는 '민족들의 생각' 을 읽어 냈고 그들의 미 래를 예언하였으며, 그들에게 삶의 길을 친절하게 보여 주었고 그들의 물리적 · 영신적인 고통을 치유해 주었다. 또한 세라핌은 절망이 가장 큰 죄 가운데 하나이며 자비 를 공포로 대체시켜 결국은 그리스도교를 소멸시키는 행 위라고 가르쳤다. 도덕적이며 사고력이 뛰어난 인물로 명성이 높았던 그는 신자들에게 하느님의 존재를 확신시 켜 주는 성령의 신비적인 경험을 추구하는 관상적인 기 도를 중시하였으며, 악과 싸우기 위해 자기 무화의 체계 적인 훈련을 포함한 수도원의 전통적인 관상 방식과 관 상에 이르는 명상 방식을 일반 신자들에게 보급하려고 애썼다. 그는 또 외부와 접촉을 끊은 신비가들만이 그러 한 기도를 할 수 있는 것이 아니며 진지한 그리스도교 신 자라면 누구나 할 수 있다는 것을 설교로써가 아니라 스 스로의 모범과 상징을 통하여 가르쳐 주었다. 그는 자신 만의 고유한 유머와 겸손, 또는 확고한 권위로써 다음과 같이 이야기하기도 하였다. "아름답게 설교하는 것은 매 우 쉬운 일이다. 그것은 종루 꼭대기에서 돌을 던지는 것 만큼이나 쉬운 일이다. 그러나 설교한 바를 실천하는 일 은 돌을 종루 꼭대기 위로 올리는 것만큼이나 어렵다." 〔공경 및 시성〕 세라핌이 사망한 후 그의 무덤을 참배 하던 사람들에게 많은 기적이 일어났다. 그의 생전에도 영적이고 물리적인 병을 앓는 많은 이들이 그에 의해 치 유되었었는데, 그 가운데 한 사람이 3년 동안이나 관절 염으로 고통을 받았던 모토빌로프(Nichola Alexeievič Motovilov)였다. 그가 성령과 그리스도의 생애에 대하여 세라 펌과 나누었던 영적 담화를 기록한 《모토빌로프와의 담 화》(Colloquio con N.A. Motovilov)는 훗날 영문판으로도 출 간되었다. 그에 대한 이야기에는 전설적인 요소가 가미 되어 전해지고 있는데, 이 모든 작품들을 통하여 알려진 것은 세라핌이 탁월한 영성적 · 예언자적인 재능을 지녔 으며, 러시아의 거룩한 수도자들의 모범이자 러시아 영 성의 대가라는 사실이다. 특히 모토빌로프는 자신의 작 품에서 세라핌이 엄격한 금욕적인 생활을 실천하면서도 다른 사람들에게는 언제나 친절하고 온유한 사람이었으 며, 신비주의적인 영혼의 소유자요 봉사와 가난의 중요 성을 강조한 사람으로 소개하고 있다. 1903년 1월 29일 러시아 정교회는 그를 성인으로 선포하는 교령을 반포한 데 이어 그 해 7월 19일 시성식을 거행하였다. (→ 러시아 정교회 ; 신비주의 ) ※ 참고문헌　 Smolitsch, Santità epreghiera, Vita e insegnamenti degli starcts' della santa Russia, Torino, 1984, pp. 146, 150, 152/ I. Kologrivof, Essai sur la sainteté en Russic, Bruges, 1953, p. 440/ I. Gorainoff, Serafino di Sarov, trad. it. di G. Dotti, Torino, 1981, pp. 163, 210/T. Spidlik, Serafino di Sarov in AA.VV., La mistica I , Roma, 1984, pp. 638~639/ I. Gorainov, The Message of Saint Seraphim, Fairacros Oxford, 1973, pp. 2~4, 71 G. Bonner, The Holy Spirit within, St. Cuthbert as a Western Orthodox Saint, Sob 1-1, 1979, p. 12/ D. Barsotti, Cristianesimo russso, Firenze, 1948, pp. 57, 61, 661 Behr-Sigel, Priére et sainteté dans I'Eglise russe, Paris, 1950, pp. 114~130/ P. Evdokimov, La novita dello spirito, Milano, 1979, pp. 163~ 186/ S. Bolshakoff, Russian mysticism, Kalamazoo, 1980, p. 1271 V. Zander, St. Seraphim ofSarov, London, 1975, p. 19/ André Mandouze, Storia dei Santi e Della Santità Cristiana Ⅸ, Grolier Hachette International, 1991, pp. 238~243/ R.D. Warth, Saint Seraphim of Sarov, 《TMERSH》 34, 1983, pp. 23~241 S. Bolshakoff, Incontro con la spiritualita russa, Torino, 1990, p. 110/T. Špidlik, 《DSp》 14, pp. 632~633. 〔郭承龍〕