소크라테스 스콜라스티쿠스 Sokrates Scholaticus(380?~450?)

그리스 교회사가. '스콜라스티쿠스' 라는 별명을 갖고 있었던 것으로 미루어 보아 법률가였던 것 같다. 성직자는 확실히 아니었다. 〔생애와 신앙〕 380년경에 콘스탄티노플에서 태어나390년경 알렉산드리아에서 콘스탄티노플로 온 외교인헬라디우스(Helladius)와 암모니우스(Ammonius)로부터 문법학을 배웠다(소크라테스의 《교회사》 V, 16, 이하 HE 약칭). 그는 생애의 대부분을 콘스탄티노플에서 보냈으 나 얼마간의 여행을 통하여 세계에 대한 견문을 넓혔으 며, 성직자는 아니었으나 니체아 신경의 정통 신앙을 고 수하였다. 그래서 교회 안에서 일어난 분열에 대해 매우 슬퍼하기도 하였다. 그러나 소크라테스는 노바시아누스주의에 호의적이었고 동감을 나타내며 그들에 대해 많은 언급을 하였다. 실제로 그는 이 이단의 사제인 아욱사논 (Auxanon)과의 접촉을 통하여 이 이단에 대한 올바른 지 식을 많이 갖고 있었다(HE I,13 : Ⅱ, 38). 이러한 이유 때 문에 그가 노바시아누스주의자였을 것이라는 오해를 받기도 하였지만 근거 없는 가설일 뿐이다. 450년경 콘스 탄티노플에서 사망하였다.
〔저 서〕 그가 남긴 저술은 439/450년에 집필한 《교회 사》(Historia Ecciesisastica) 하나뿐이다. 그는 테오도로 (Theodorus)의 권유로 에우세비오(Eusebius Caesariensis, 260?~339)의 《교회사》 속편으로 이 저서를 집필하였는데 (HE Ⅱ,1 ; Ⅶ 48), 테오도로라는 사람은 성직자나 수도자 였던 것으로 여겨진다. 그러나 소크라테스에 대해 연구 를 한 위시(R. Hussey)는 그를 프로클로(Proclus, 390?~ 446) 총대주교 때 콘스탄티노플에 살았던 테오도로 부제 와 같은 사람으로 보았다.
구성과 자료 : 소크라테스의 《교회사》는 전 7권으로 구성되어 있는데, 황제 치세의 순서에 따라 305년 디오 클레티아누스(284~305) 황제의 양위에서부터 439년까지 를 다루고 있다. 그리고 그는 이 책을 저술하면서 에우세 비오의 《교회사》, 루피노(Tyrannius Rufinus, 345~410)의 《교회사》, 아타나시오(Athanasius, 295~373)와 나치안츠의 그레고리오(329/330-389/390)의 저서, 콘스탄티노플의 주 교 연대기, 교회 회의 문서, 국가의 법령집 등 가능한 한 모든 자료를 이용하였다. 그렇지만 아타나시오의 저서들 을 통하여 자신이 사용한 사료 중 하나인 루피노의 저작 에 오류들이 있음을 발견하고, 이 새로운 자료들을 사장 (死藏)시키고 싶지 않아 개정판을 펴낼 결심을 하게 되 었다. 초판 중에서 사본과 아르메니아역의 단편들이 일 부 전해지고 있으나 현존하는 것은 대폭으로 수정된 이 개정판뿐이다. 개정판을 펴내면서 제1~2권은 거의 완 전한 수정을 거쳐 완벽한 것이 되었고(HE Ⅱ, I ), 제3~7 권은 약간의 수정이 발견되기는 하나 대체로 면밀한 수정에 그쳤을 뿐이다.
내용과 의의 : 당시 가장 뛰어난 역사가였던 소크라테 스는 자신의 저서 《교회사》에서 4세기 동안의 종교사를 콘스탄티노플의 관점과 전망 안에서 대체로 객관적으로서술하였다. 아리우스주의 · 오리제네스주의 · 수도 생활 의 기원에 관해 중요한 사료가 되는 이 《교회사》에는 그 리스도교의 전파 및 이단과 유대인에 대해서도 언급되어 있다. 또 그것은 교의사를 연구하는 사람들(속죄사, HE V, 19)이나 교계 제도의 역사 연구자들에게도 유익한 책이 다(독신제, HE I~II ; 축일과 의식. HE V, 22). 그리고 마지막 장(章)에서는 그리스도에 관한 논쟁사가 첨부되어 있다.그와 같은 시대의 다른 역사가들, 특히 소조메노(S.H. Sozomenus, 380?~?)와 비교하여 소크라테스의 우월한 면을 꼽는다면, 자료들을 대체로 매우 충실하게 인용하려고하였고, 높은 자각심에서 사건 · 교설 · 인물들을 현명하게 평가하려 하였다는 점 등이다. 수집한 자료들의 불충분함으로 그의 《교회사》에서 확실하지 않은 사실들이 적 지 않게 발견된다 할지라도 전체적으로, 특히 그가 연구 한 시기의 마지막 부분은 최고의 가치를 지니는 증언이 라고 할 수 있다. 그의 《교회사》는 소조메노와 테오도로 (Lector Theodorus) 등이 저술한 《교회사》의 중요한 자료로 이용되었다. (→ 교회사학 ; 소조메노)
※ 참고문헌　 Sokrates Scholasticus, Historia Ecclesiastica, Estienne ed., Paris, 1544 ; H. Valois rev., Paris, 1668 ; R. Hussey ed., vol. 3, Oxford, 1853/ 《PG》 67, 29~8421 F.A. Holzhausen, Commentatio defontibus, quibus Socrates, Sozomenus ac Theodoretus usi sunt, Göttingen, 1825/ L. Jeep, Quellenuntersuchungen Zu den griechischen Kirchenhistorikern, Jahrbuch fiir klasische philologie, suppl. XIV, Leipzig, 1885, pp. 105~137/F. Geppert, Die Quellen des Kirchenhistorikers S. Scholastikus, Leipzig, 1898/ P. Batiffol, La paix constantinienne, Paris, 1924, pp. 411~416. 〔崔奭祐〕