아침 기도

시간 전례(liturgia horarum)로 바치는 기도 가운데 하나. 아침에 시편으로 하느님께 찬양을 드리기 때문에 '찬미' (laudare)라는 의미의 라틴어에서 유래된 기도로, 하루의 시작을 거룩하게 하고, 예수 부활의 신비를 되새기며, 새 로운 마음으로 하루를 시작하려는 마음을 불러일으킨다. 한국에서는 일찍이 신자들이 일상적으로 바치던 간단한 아침 기도를 '조과' (早課)라고 하였다.
그리스도와 교회의 공동 행위인 전례는 교회의 기도,
곧 매일 여러 차례에 걸쳐 기도하는 시간 전례 안에서도 실현된다. 다시 말하면, 시간 전례 안에서도 새로운 계약 의 대사제인 그리스도가 현존하고 활동한다는 것이다. 인간의 성화와 하늘에 계신 아버지의 영광을 위하여 당 신의 지체들과 하나가 된 그리스도는 교회가 시간 전례 를 거행하며 말씀을 선포하고 기도할 때 그 안에 현존하 고 활동한다. 그러므로 시간 전례의 거행은 전례에서 중 요한 부분에 속한다. 제2차 바티칸 공의회는 시간 전례 의 거행을 탁월한 전례 기도로 이해하였으며, 이의 거행 이야말로 주님이 분부하시고 바오로 사도가 권고한 끊임 없이 계속하는 기도의 모범이라고 제시하였다(전례 86 항) '기도하는 교회' (Ecclesia orans)의 특성을 가장 잘 드 러내 주는 것이 시간 전례이다. 그러므로 교회는 시간 전 례를 거행함으로써 '하느님께 끝없는 찬미' (laus perennis) 를 드리는 것이고, 천상에서 드릴 영원한 찬미를 앞당겨 체험하는 것이다. 이러한 시간 전례는 성직자와 평신도 들의 전유물이 아니다. 그것은 전례로서 그리스도의 행 위인 만큼 그리스도의 신비체인 공동체 전체, 곧 사제와 신자들이 함께 거행함으로써 이 기도가 지닌 공동체성을 충만하게 실현할 수 있다. 시간 전례의 공동 거행은 그 자체로 '교회의 기도' 임을 드러내는 것이다. "성무 일도 가 온 교회의 행위라는 것은 지역 교회가 사제들과 다른 보조 봉사자들에 둘러싸인 주교와 함께 거행할 때 가장 잘 드러난다. 그러한 거행 안에서 하나이요 거룩하고 보 편되고 사도로부터 이어 오는 그리스도의 교회가 참으로 현존하며 활동하는 것이다"(<성무 일도에 관한 총지침> 20 항 : 이하 <총지침>으로 약칭).
[시간 전례의 의미와 발전] 용어와 의미 : 시간에 따른 기도에는 여러 가지 이름들이 있다. 그중 '시간 전례' 와 법정 시간들' (horae canonicae)이라는 이름은 기도가 하 루의 지정된 시간에 배치되고, 하루 전체를 성화하겠다 는 의도를 나타낸 표현이다. 또 다른 이름인 '브레비아 리움' (breviarium)의 기원은 중세로 거슬러 올라간다. 이 것은 라틴어 '브레비아리아' (breviaria, 축약된, 줄여진)에 서 유래된 것으로, 그 안에 있는 주(註)나 짧은 지시에 따라 공동으로 바칠 때 사용한 여러 책들에서 어떤 본문
들을 택해야 하는지를 알려 주는 짧은 목록을 가리키는 말이었다. 역사적으로 보면 11세기에 이르러서야 비로 소 모든 본문들을 한 권의 책 안에 담기 시작하였는데, 이렇게 한 권으로 묶고서도 이전 목록들의 이름-이것 을 '타벨라리아' (abbellana)라고도 불렀다-을 여전히 표 기하고 있었다. 한 권으로 묶인 '성무 일도' (聖務日禱) 는 개인적으로 암송하는 데에, 특히 여행할 때 매우 편리 하였다. '브레비아리움' 의 어원적인 기원에 대하여 어떤 학자들은 "성무 일도를 바치기 위해 사용한 여러 책들, 즉 시편집(Psalterium) · 화답송집(Antiphonale) · 기도집 (Collectarium) · 독서집(Lectionaim)을 하나로 묶으면서 생긴 축약, 독서들의 축소" 라고 설명하였다.
자주 사용되는 또 다른 이름은 '직무' (oficium)인데, 이것은 주로 '하느님의' (divinum)라는 수식어와 함께 사 용되었다. '성무 일도' 라는 말은 여기에서 번역된 것이 다. 이 이름은 서방 교회에서 본래 의무와 의식(functio) 을 가리키는 말이었으며, 더욱이 전례 행위 전체를 뜻하 는 이름이었다. 그러나 점차로 시간 전례만을 가리키게 되었고, 이러한 관례는 제2차 바티칸 공의회가 끝나고 새 시간 전례서가 나올 때까지 계속되었다. 오늘날에 대 부분의 나라에서는 '성무 일도' (officium divinum)라는 용 어보다 '시간 전례' (liturgahorarum, lituurgy ofthe hours)라는 말로 이 전례를 표현하고 있다.
초기 교회 : 초대 교회 공동체가 가졌던 매일 기도에 대한 강한 충동은 예수에게서 유래하였다. 복음서를 보 면, 예수는 스스로 열심히 기도하였고, 또 제자들에게 기 도하도록 가르쳤으며(마태 6, 9-13 ; 루가 11, 2-4), 언제 나 기도하라(루가 18, 1)고 강조하였다. 그리고 여러 차례 경계와 주의를 잃지 말라는 권고도 하였다. "깨어 있으 시오. 사실 그 집의 주인이 언제 올는지, (그때가) 저녁 일지, 한밤중일지, 닭이 울 때일지 혹은 새벽일지 모르기 때문입니다"(마르 13, 35 : 14, 38 : 마태 24, 42 ; 25, 6 ; 루가 11, 5-13 ; 12, 35-40).
예수의 제자 공동체는 사도 행전과 서간들이 전해 주 고 있듯이 기도에 관한 예수의 권고와 모범을 충실하게 따랐다(사도 1, 14 : 2, 42 ; 로마 12, 12 ; 에페 5, 19-20 ; 6, 18 : 골로 3, 16-17 ; 4, 2). 예수와 제자들은 히브리 전 통에 따라 하루 중 특정한 시간에 성전과 회당에서 있었 던 기도와 예배에 참석하였다. 이러한 전통에 따라 교회 에서도 일찍이 기도를 위한 특정한 '시간들' 이 형성되었 다. 그 특정한 시간들 가운데 무엇보다 먼저 아침 기도와 저녁 기도를 위한 시간이 첫 자리를 차지하였고, 다음으 로 빛의 시간 (해가 있는 낮 시간)을 열둘로 분류하여 3 시 · 6시 · 9시 기도가 추가되었다. 그들은 그리스-로마 식 분류를 따라 하루를 아침 6시에 시작하였다. 초기 교 회 공동체는 이러한 기도를 가족적이거나 개인적인 차원 에서 바친 것은 아니었다. 오히려 성서는 여러 곳에서 공 동 기도와 그 기도를 일정한 순서에 따라 바쳤음을 분명 하게 보여 주고 있다(사도 2, 46-47 ; 1고린 14장).
이냐시오(35~107)도 이러한 증거를 보여 주었는데(《마 그네시아 교회에 보낸 편지》 7, 1), 이는 2세기 초에도 사도
들의 전통이 계속되고 있었음을 말하는 것이다. 그 후 테 르툴리아노(160~23)는 법과 관습에 따라 규정된, 아침 기도와 저녁 기도의 시간을 일컬어 법정 기도(orationes legitimae)라는 표현을 사용하였다(《기도론) 25, 5). 히폴리 토(170~236)에 의하면, 사제와 부제들은 매일 아침 주교 가 지정한 장소에 모여 가르침과 기도를 포함하는 말씀 전례를 신자들과 함께 거행하였다고 한다(《사도 전승》 39 : 41). 그리고 저녁 기도 때에는 유대인들과 그리스인 그 리고 로마인들에게, 여러 가지 양식의 빛을 밝히는 종교 적 관습(lucermarium)이 있었는데, 4세기 말엽의 《사도 헌 장》(Constiutioness apostolicae)은 이미 오늘날의 저녁 기도 와 비슷한 구조를 보여 주고 있다(VⅢ, 35, 2-7).
수도회의 영향 : 시간 전례의 구조에 특별히 영향을 미친 것은 수도 공동체들이었다. 수도 공동체들은 앞에 서 인용한 기도의 시간들에 추가하여 한밤중에 바치는 밤중 기도를 제도화하였다. 그러나 그때까지는 밤중 기 도가 대개 부활날 밤과 몇몇 다른 축일들에만 바쳐졌으 며, 밤중 기도에 이어 얼마 지나지 않아 하루의 일을 시 작하기 직전에 바치는 기도인 일시과(一時課)와 잠자리 에 들기 직전의 종과(終課)가 추가되었다. 또 세월이 흐 르면서 동방 교회 수도자들의 기도 관습들의 영향도 받 게 되었다.
서방 교회의 시간 전례 양식에 결정적인 영향을 끼친 이는 성 베네딕도(4807-547))였으며, 베네딕도 양식은 로마에서 바쳤던 수도자들의 성무 일도(Cursus monasti- cus)를 수정한 것이었다. 수도원이 아닌 주교좌나 명의 성당들의 시간 전례에 언제나 큰 영향을 미쳤던 베네딕 도 성무 일도는 아침 기도(hora matutina, 밤중 기도) · 찬미 기도(laudes matutinae) · 일시과 · 삼시과 · 육시과 · 구시 과 · 저녁 기도 · 끝 기도로 구성되어 있었고, 이러한 구 조는 1970년 새로 개정될 때까지 그대로 유지되었다.
근대 · 현대의 발전 : 서방 대부분의 나라에 로마 예식 이 전파되면서 시간 전례도 받아들여졌다. 중세에는 기 도의 수와 길이가 늘어나는 경향을 보였으나 이러한 증 가와 확장이 커다란 불편을 주자 시간 전례를 축소하게 되었고, 16세기 초에는 특히 근본적인 개혁이 강하게 요 구되었다. 그래서 1535년에 키뇨네스(F. de Quifiones, 1480~1540) 추기경은 개인적으로 바치기에 편리하게 된 《성 십자가 축소 성무 일도>(Breviarium S. Crucis)라는 아 주 축소된 '브레비아리움' 을 만들었는데, 몇 년 사이에 약 100판이 나올 정도로 열렬한 환영을 받았다. 그렇지 만 이것은 교회로부터 사용이 금지되었고, 1568년에 교 황 비오 5세(1566~1572)가 개편한 새 '브레비아리움' 으 로 대체되었으나, 이것도 그 후 교회 권위와 학자들에게 즉시 개혁의 대상이 되었다. 여기에서 특별히 언급해야 할 것은 교황 비오 10세(1903~1914)의 뜻에 따라 이루어 진 개혁들인데, 18개 또는 12개였던 밤중 기도(matuti- num)의 시편이 이때 9개로 줄어들었다. 그리고 교황 비 오 12세(1939~1958)는 비오 10세가 이루지 못한 개혁을 계속하여 1948년에 전례의 전반적 개혁을 준비하는 위 원회를 만들었으며, 그 연구의 결실로 1950~1957년에
전 5권으로 된 새 성무 일도서를 세상에 내놓았다. 이러 한 교황 비오 12세의 전례 개혁의 노력은 1955년과 1960년의 법규 개편을 결실로 내놓기도 하였다.
제2차 바티칸 공의회는 '브레비아리움' 의 개혁에 집 중적으로 노력하여 <전례 헌장>(Sacrosanctum Concilium) 안에 19개 항(83~101항)으로 된 제4장 전체를 이 부문 에 할애하기도 하였다. 여기에서는 시간 전례의 신학과 영성에 관한 중요한 사실들에 대해 언급했으며, 공동체 기도의 특성을 강조하였다. 또한 '시간의 진리' (veritas temporis), 곧 기도의 시간을 제시간에 맞추도록 강조하 였다(88항). "시간 전례의 목적은 하루 전체와 모든 인간 활동의 성화에 있으므로, 이들 시간경의 순서는 현대 생 활의 여건을 감안하면서 각 시간경들의 거행이 하루의 제시간에 가능한 한 부합하도록 다시 꾸며졌다"(〈총지침> 11항). 그러므로 아침 기도를 오후에, 저녁 기도(vespera) 를 이미 밤이 지난 다음 새벽에 바치는 것은 옳지 않다. 몇 십 년 전만 해도 실제로 많은 사제들이 사목 활동 때 문에 충분한 기도 시간을 가지지 못할 것을 생각하여 전 날 오후에 밤중 기도와 아침 기도를, 오전에 저녁 기도와 끝 기도를 바치는 것을 관례처럼 생각했었다. 이것이 습 관이 되어 오늘날에도 이런 식으로 시간 전례를 거행하 는 사제들을 가끔 볼 수 있다. 각 시간경의 구체적인 개 정을 위한 기준은 <전례 헌장> 89항에 소개되어 있다.
시간 전례는 그것이 아무리 직무 때문에 행하는 것일 지라도 마음의 참여 없이 형식적인 의무만으로 거행되어 서는 안된다. <전례 헌장>은 "성무 일도를 바치는 사제들 과 모든 다른 사람들이 그것을 바칠 때에 정신을 소리에 맞추도록 주님 안에서" 권고한다고 하였다(90항). 마음 과 목소리의 일치는 "이 기도가 그에 참여하는 사람들 각자의 기도가 되고, 신심과 하느님의 풍부한 은총의 원 천이 되며, 개인 기도와 사도적 활동의 자양분이 되도록 하기 위해" (<총지침> 19항) 필연적으로 요청된다. "그리스 도를 찾고 기도로써 그리스도의 신비에 항상 더 깊이 젖 어 들며" 시간 전례를 거행하는 사람들은 "구세주 자신 이 기도하실 때 지니셨던 같은 정신으로 하느님을 찬미 하고 청원을 드린다"(<총지침> 19항). 이것을 더욱더 잘 실현하기 위해서 <전례 헌장>은 "전례와 성서, 특히 시편 에 관한 풍부한 교육" (90항)을 받을 것을 권고하고 있다. <전례 헌장>이 다른 전례 행위들에서 추천하고 있는 명 상적인 침묵(30항)도 매우 유익할 것이다. <총지침>은 이 지시를 특별히 시간 전례에 적용하였다. "마음속에 성령 의 목소리가 더 충만히 메아리 쳐 오게 하고, 우리 개인 의 기도를 하느님의 말씀과 교회 공동체의 목소리와 더 욱 밀접하게 결합시키기 위해 적절할 때에는·····침 삽입시킬 수 있다" (202항). 시간 전례를 혼자 드릴 때에 는 특별히 "침묵 때문에 공동 기도의 특성을 잃지 않는 한, 정신(spintus)에 감동을 일으키는 어떤 부분들을 묵상 하기 위해 기도를 멈출 수 있는 더욱 넓은 가능성" (203 항)을 허용하고 있다.
〔본성과 정신] '시간을 따르는 시간 전례의 특성은 각 시간경들이 하루의 시간을 따라 사다리처럼 나누어
펼쳐졌다는 사실에서뿐만 아니라, 역사적으로 그 시간들 에 연결된 구원의 신비들과 관련을 갖는 각 시간경들의 주제에 따라서도 드러난다.
아침 기도는 전통적으로 밤을 마감하고 새날을 시작하 는 시간과 밀접하게 연결되어 있다. 이것은 "신랑을 깨 우는" 신부인 교회의 목소리이다. <총지침>에는 "아침 기도는 그것이 지닌 많은 요소에서 나타나듯이 아침 시 간을 성화시키는 데 목적이 있고 또 그렇게 구성되어 있 다" (38항)라고 언급되어 있다. 아침 기도의 많은 요소들 은 실제로 아침 · 여명 · 솟아오르는 태양 · 하루의 시작 과 관련되어 있는데, 이것들은 통상 찬미가 · 많은 시편 들 · 후렴 · 화답송 · 청원 기도 · 마침 기도 · 즈가리야의 노래의 후렴들에서 확인된다. 아침 기도는 새벽에 일어 난 그리스도의 부활을 상기시키며(38항), 세상을 비추며 하루의 모든 활동, 하루의 순례 길에서 우리를 인도하러 오는 빛이신 그리스도를 노래한다. "동널에 첫 햇살이 나타날 때 바치는 이 아침 찬미는 '모든 사람을 비추어 주는 참 빛' (요한 1, 9)이시고, 높은 데서 솟아오르는 (루가 1, 78) '정의의 태양 (말라 4, 2)이신 주 예수님의 부활을 상기시킨다" (38항). 그러므로 아침 기도의 시간 은 승리와 개선의 시간이다. 이 시간은 우리가 살아가는 오늘뿐만 아니라 세상의 생명을 위한 미래를 바라보는 시간이다. 그래서 성 치프리아노(?~258)는 "우리는 아침 기도로써 주님의 부활을 경축하고자 아침에 기도해야만 한다"(《주님의 기도》 35 : <총지침> 38항)라고 말하였다.
또한 아침 기도는 창조(우주의 아침)와 자유롭고 지혜 로운 활동을 통하여 역사의 틀(인류의 시작이며 아침)을 짜 라는 하느님의 명령과 함께 세상을 다스리라고 인간에게 주신 사명을 기억한다. 또 아침 기도는 '찬미의 제사 (sacrificium laudis)이다. 그것은 맏물의 봉헌이고 활동적 인 하루를 아버지 하느님께 바치는 것이며, 악을 거슬러 싸우려는 의지의 표현이기 때문이기도 하다. 아침 기도 는 하느님 없이는 아무것도 시작할 수 없다는 생각에서 하루를 시작하는 첫 순간에 우리의 몸과 마음을 하느님 께 바치는 것이다. "아침 기도를 드리는 것은 우리 정신 과 마음의 첫 움직임을 하느님께 봉헌하기 위한 것이니, '하느님 생각할 제 제 기쁨으로 가득 차나이다' (시편 76, 4)라는 말씀에 따라 하느님께 대한 생각으로 마음이 즐 거워지기 전에는 다른 아무 일도 시작하려 하지 말 것이 며, 또 '주님, 이른 아침 내 소리를 들으시오니, 이른 아 침부터 채비 차리고, 애듯이 기다리는 이 몸이오이다' (시 편 5, 4-5) 하는 시편 말씀을 채우기 전에는 우리 몸이 일 하도록 움직이지 맙시다"(대 바실리오 : <총지침> 38항). 그 리고 아침 기도가 시간의 성화라는 목적과 함께 하느님 의 도우심을 통해서 온 교회의 청원과 구원의 신비들을 기념하는 성사적 본성을 지니고 있다는 것을 깨달아야 한다. 그러므로 교회에서는 저녁 기도와 함께 시간 전례 의 가장 중요한 두 기둥을 이루는 아침 기도를, 할 수만 있다면 그리스도 공동체가 공동으로 바치도록 적극 권장 하고 있다(<전례> 89항 : <총지침> 40항).
[구 조) 시작 : 아침 기도는 성호를 그으며 "하느님,
저를 구하소서. 주님, 어서 오사 저를 도우소서" 하는 도 입 구절로 시작되며, 곧 이어 '영광송' 이 따르고, '영광 송' 끝에 사순 시기를 제외한 모든 시기에 '알렐루야' 를 덧붙인다. 그러나 아침 기도 전에 초대송을 바칠 경우에 는 이 도입 양식은 생략된다.
찬미가 : 이 찬미가는 각 시기의 특징과 각 축일의 의 미를 살려 신자들이 더 쉽고 더 축제의 분위기를 느끼며 공동으로 바칠 수 있도록 짜여져 있다(〈총지침> 42항). 기 념일에 고유 찬미가를 가지고 있으면 그 고유 찬미가를 바치고, 그렇지 않을 때에는 성인 공통의 찬미가나 평일 의 찬미가를 선택할 수 있다. 그리고 이 찬미가는 제자리 에 주어져 있는 찬미가 대신 다른 찬미가나 교회가 승인 한 다른 적합한 노래를 부를 수 있다.
시편 : 아침 기도의 시편은 교회의 전통에 따라 한 개 의 아침 시편과 구약성서에 있는 한 개의 찬가, 그리고 또 다른 하나의 찬미 시편으로 짜여져 있다(43항).
독서 : 시편이 끝난 다음에는 짧은 독서나 긴 독서를 한다(44항). 짧은 독서는 그날과 시기, 축일의 특성에 따 라 선택된다. 이 독서는 하느님 말씀의 참된 선포로서 봉 독하고 들어야 한다. 이 독서는 성서의 어떤 구절들을 더 강조하고 성서의 연속적인 독서에서 별 주의를 끌지 못 하는 어떤 짧은 부분들의 가르침을 깊게 할 목적을 가진 다(45항). 신자들과 함께 아침 기도를 바칠 때에는 독서 의 기도나 미사 전례 성서에서 또는 어떤 이유로 읽을 수 없었던 독서 가운데에서 더 긴 성서 독서를 선택할 수 있 다. 아무것도 더 적합한 독서의 선택을 금지하지 않는다 (46항). 또 이처럼 신자들과 함께 바칠 때에는 말씀을 봉 독한 다음에 그 말씀을 해설하는 강론을 할 수 있다(47 항).
침묵 : 독서나 강론이 끝난 다음에는 잠시 침묵하며 묵상을 한다(48항).
짧은 화답송 : 하느님의 말씀에 화답하여 화답송을 노 래하거나 낭송하는데, 화답송은 생략할 수 있다. 이 화답 송의 자리에 같은 성격과 기능을 지닌 성가를 부를 수도 있으나, 성가는 주교 회의의 승인을 받은 것이어야 한다 (49항). 이 화답송은 신자들과 함께 노래하도록 되어 있 다(281항).
복음 찬가 : 화답송을 한 다음에는 후렴과 함께 장엄 하게 '즈가리야의 노래' 를 부른다. 저녁 기도 때에 부르 는 '성모의 노래' 와 함께 이 노래는 우리의 구원에 대한 찬미와 감사를 표현하고 있다. 후렴은 그날과 전례 시기 그리고 축일의 특성에 따라 제시되어 있다(50항).
청원 기도 : 이어서 그날과 일을 주님께 봉헌하고자 청원 기도를 바친다(51항).
주님의 기도 : 위의 청원 기도 끝에 모든 이가 함께 주 님의 기도를 바친다(52항, 194~195항).
마침 기도 : 주례자가 혼자서 마침 기도를 바친다. 마 침 기도는 연중 평일에는 통상 시편집 끝에, 다른 날들에 는 고유 부분에 나와 있다(53항).
파견 : 사제나 부제가 이 기도를 주례하였다면 미사 때에 하듯이 "주님께서 여러분과 함께" 라는 인사말을 하
고 축복하여 파견한다. 파견의 말 끝에 신자들은 "하느 님 감사합니다" 하고 응답한다. 사제나 부제가 아닌 다 른 사람이 주례하였다면 "주님께서는 저희에게 강복하시 고 모든 악에서 보호하시며 영원한 생명으로 이끌어 주 소서" 하고 기도를 마친다.
[각 구성 요소의 의미] 아침 기도는 위에서 보았듯이 시편(제목, 후렴, 시편 기도 포함)과 성서의 찬가 · 성서 독 서 · 화답송 · 찬미가 · 청원 기도 · 주님의 기도 · 마침 기 도로 구성되어 있다. 또한 아침 기도에는 모든 시간경과 마찬가지로 시간 전례의 중요한 요소인 묵상을 위한 침 묵의 자리도 마련되어 있다.
시편과 찬가 : 시편은 시간 전례 거행의 가장 핵심이 되는 요소이다. 그것은 하느님과 인간이 나누는 대화로 서, 그 대화를 통하여 인간은 자신의 고통 · 기쁨 · 두려 움 · 신뢰를 표현하기도 하고, 탄원과 감사를 드리기도 한다. 시편들은 병과 죽음, 박해와 갖가지 위험, 선과 악 을 대하고 있는 인간 조건을 드러내주고 있는 동시에, 하 느님 앞에 선 인간의 자연적 · 초자연적 감정을 표현하고 있다. 시편은 순전히 인간의 손으로 된 것만은 아니라 오 히려 성령의 영감을 받아 작성되어, 그것으로 기도하도 록 우리에게 주어진 것이다. 예수와 사도들은 이 시편으 로 기도하였다. 그러므로 그리스도교 전통은 일찍부터 시편으로 바치는 기도를 그리스도가 아버지께 드린 기도 요, 교회가 신랑에게 드리는 목소리이며 그리스도에게 대한 아버지의 목소리 또는 언제나 구원을 노래하는 천 상의 찬가로 이해하였다. 이러한 이해는 시편으로 하는 기도가 모든 시대의 신자들과 모든 상황에서 바치는 기 도임을 확인시켜 주는 것이다. 혼자서 기도하는 사람이 나 회중은 모두 교회와 그리스도의 기도를 바치는 것이 며, 그들은 한 순간의 개인적인 문제뿐만 아니라 성령 안 에서 아버지 하느님을 만나면서 그리스도와 교회의 기도 를 바치도록 부름을 받았다. 인간은 자기 자신의 바람을 드러냄으로써 구원되는 것이 아니라, 교회를 통하여 구 세주이신 그리스도와 통교를 나눔으로써 구원된다. 그리 스도인의 삶은 그리스도와 완전히 하나가 되는 데에 그 본질이 있으며, 그럴 때에 그 사람은 그리스도인이 된다. 그리하여 시편 기도는 기도하는 이와 분리되지 않으면서 그리스도와 교회의 기도가 된다. 그러므로 교회는 이 시 편을 가지고 있다는 것을 하나의 특전이라고 생각했다.
시편의 기도는 계약의 고백이다. 각 시편은 자체로 독 립적인 문학 형태를 지닌 것이며, 하나의 시편은 또 다른 하나의 시편과 동일시될 수 없는 저자 자신의 독특한 접 근을 담고 있다. 이 시편들에서 표현된 상황은 각기 다르 다. 어떤 시편들은 처음부터 예배를 드릴 때 사용하기 위 하여 작성된 것들이고, 또 다른 어떤 시편들은 성전이나 예배와는 아무런 관련 없이 작성되었지만 편집자가 이스 라엘 백성의 예배를 위해 재편성한 것들이다. 다시 말해 서 각 시편의 문학적 기원과 관계없이 모든 시편들이 예 배를 위한 기도가 되었다. 그래서 각 시편은 여러 상황에 서 하느님 앞에 어떻게 나서야 되는지를 보여 주는 신앙 심의 모범이 되었다. 이렇게 문학적인 시편들이 신앙심
의 모범이 될 수 있었던 것은 유대인들의 문화는 이방인 들과는 달리 신성시되어 하느님과 나누는 관련성 안에서 만 생성되고 발전될 수 있는 것이었기 때문이다. 이스라 엘 백성은 처음부터 하느님의 계시를 받아들이라는 명백 한 소명에 따라 형성되었는데, 이 계시는 점진적으로 이 스라엘을 하느님과 통교를 나누도록 이끌었고, 이것은 또 자연히 예배로 이어졌다. 이스라엘은 하느님께 드리 는 예배를 자신들의 의무로 여기게 된 것이다.
이스라엘이라는 국가 전체가 하느님께 드리는 예배에 부름을 받았다는 사실은 유대 문화에서 형상적이고 장식 적인 예술을 제외시키는 결과를 낳았다. 부분적으로는 장식 예술이 나타났지만, 이스라엘은 자신의 민족적 · 역 사적 정서를 표현하기 위하여 음악과 문학만을 이용하였 다. 하느님의 계시는 말씀을 매개로 하여 전해졌다. 이러 한 특징은 이스라엘의 예술을 '말씀의 예술' (Art of the Word)로 자리잡게 하였다. 말씀이 바로 하느님의 백성인 이스라엘의 삶을 표현하는 유일한 수단이었다고 해도 지 나치지 않을 것이다.
이러한 맥락에서 시편은 하느님의 말씀을 듣고 주님 앞에 영원히 기도하는 사람으로 머무르는 사제가 되라는 부르심을 받은 백성의 시(詩)라고 말할 수 있다. 이것이 시편 전체를 기도와 계약의 관계로 설명하는 이유이다. 시편은 기도이다. 유대 문화 속에 사는 시인은 하느님을 목표로 하지 않고서는 한 편의 시도 쓸 수 없었다. 시편 은 하느님과 맺은 계약을 고백하는 기도이다. 더욱이 시 편의 기도는 하느님께서 하신 약속들이 효과적으로 성취 되도록 하기 위하여 하느님과 맺은 계약에 충실해야 한 다는 의지를 담고 있다. 그래서 시편의 기도는 '계약의 고백' (Confession of the Covenant)이다. 시편의 기도는 하 느님께서 손수 당신 백성의 사명을 규정한 계약을 깨닫 게 하고 선포하게 한다.
교회는 이스라엘의 기도서인 시편집 안에서 주님의 신 비를 밝혀 내고 시간 전례 안에서 시편을 암송함으로써 파스카 신비의 한 차원 곧 그리스도 안에서 하느님과 나 누는 대화를 실현하는 것으로 이해하였다. 교회가 이 기 도를 드릴 때 그리스도가 아버지께 드린 기도가 이루어 지고, 이를 통해서 그리스도인은 아들과 아버지가 나누 는 영원한 대화에 참여하는 것이다.
시편과 찬가에는 그 시편과 찬가를 전례적으로 해석하 는 열쇠를 제공하는 '후렴' (antiphona)이 붙어 있다. 또 각 시편과 찬가들은 대부분의 경우 이 후렴 외에 두 개의 표제를 갖고 있는데, 첫 번째 것은 성서적인 배경을, 그 리고 두 번째 것은 전례적인 전망을 상기시킨다. 전례 개 혁은 시편 기도(oratio psalmica)도 마련하기로 하였다. 시 편과 찬가는 모두 노래할 수 있도록 운율을 맞추어 구성 되어 있어서 노래로 할 때에만 그 문학적 특성을 충분히 살릴 수 있는데(<총지침> 103항, 269항, 277항), 우리말 시 편도 그러한 특성을 살리려고 많은 노력을 기울였다.
독서 : 독서의 기도에 배정되어 있는 긴 독서 말고도 아침 기도와 낮 기도와 저녁 기도를 위해서도 짧은 독서 들이 준비되어 있다.
성서의 독서들은 전례 주년 안에서 교회가 신자들에게 보여 주고자 하는 구원의 역사를 커다란 한 폭의 그림으 로 그릴 수 있도록 배열하였다. 교회는 이 독서로써 신자 들이 그리스도의 신비를 깊이 체험하여 그 은혜를 찬양 할 수 있도록 하였다. 사실 하느님의 말씀은 하느님의 지 혜를 깨닫게 하는 빛이요 그것을 배우는 학교일 뿐만 아 니라, '하느님의 놀라운 일' (mirabilia Dei)을 묵상하고 찬 미하는 양식, 곧 기도의 양식이 되고 그것을 삶으로 실천 하는 기회를 제공한다. "성서 독서는 개인의 선택이나 영적 취향에 따라 제시되는 것이 아니라 그리스도의 신 부인 교회가 일 년의 주기를 통하여 그리스도의 모든 신비, 곧 강생과 성찬에서부터 승천, 성령 강림날 그리고 복된 희망과 주님의 재림의 기대까지를 펼쳐 보이는' (전 례 102항) 신비의 순서에 따라 선택하는 것이다. 한편 전 례 거행에서는 성서 독서에 언제나 기도가 따른다. 이렇 게 하여 독서는 더욱 풍성한 열매를 맺을 수 있고, 또 기 도는 특히 시편의 기도는 이 독서로 더 완전하게 이해되 고 더욱 큰 신심으로 바쳐지게 된다"(<총지침> 140항). 이 처럼 독서들은 하느님과 나누는 통교를 증진시킴으로써 기도의 필요성을 더 느끼도록 하고, 이렇게 바치는 기도 를 통해서 그리스도인은 더 힘있는 사람이 된다.
화답송 : 화답송은 독서와 깊이 맞물려 독서에서 들은 말씀을 되새기게 하고 내용적으로 연장시켜 주는 구실을 한다. 이것은 하느님의 말씀이 영혼 안에 일으킨 반향을 표현하는데, 독서에서 구약성서의 말씀을 들었더라도 그 것을 그리스도인의 관점에서 다시 읽게 해주는 것이 화 답송이다(<총지침> 169항). 이 화답송은 노래로 하지 않고 단순히 읽을 때에는 선창 다음의 반복을 하지 않아도 되 고(171항), 주교 회의의 인준을 받은 다른 적합한 노래나 침묵으로도 대체할 수 있다(49항).
찬미가 : 성서의 시편과 찬가와 마찬가지로 찬미가도 노래로 할 수 있도록 운율을 갖추고 있다. 그러나 시편과 찬가와는 달리 매우 자유스럽게 하느님을 향한 회중의 종교적 감성을 표현하고 있다. 찬미가는 각 시간경과 축 일이나 고유한 전례 시기가 지닌 주제적인 특성을 회중 에게 분명하고 구체적으로 알려 주려는 목적을 갖고 있 다. 그렇게 해서 그것을 바치는 사람들의 마음을 북돋아 더 잘 바치게 하려는 것이다(173항). 이 찬미가들 중에는 시적으로 또 내용적으로 매우 훌륭한 것들이 많다. 한마 디로 이 찬미가는 공동체 기도의 분위기를 창출하고 시 작부터 회중을 하느님을 찬미하는 축제의 물결 속으로 들어가게 하는 구실을 한다(42항). 혼자 기도하는 사람 도 이 찬미가 안에서 강한 은혜로움을 느끼게 될 것이다.
청원 기도와 마침 기도 : 아침 기도와 저녁 기도의 청 원 기도는 모두 새로운 것이다. 그리고 여러 전례시기와 축일 그리고 통상 4주간 안에서 볼 수 있는 청원 기도의 양식들은 약 200가지 가량 되며, 다양하고 풍부한 청원 을 담고 있다. 그러나 미사의 '보편 지향 기도' 와는 양식 을 다르게 하였고, 선창에 뒤따르는 응답도 다양하게 했 으며, 응답하는 방식도 다르게 할 수 있도록 하였다. 각 지향에 일정한 응답을 할 수도 있고, 선창은 전반부만 하
고 회중이 후반부를 받아 할 수 있도록 하였다. 또 각 지 향에 아무런 응답을 하지 않고 침묵을 지킬 수도 있다. 그리고 이 청원 기도에는 이 기도를 마무리하는 사제의 기도가 없는데, 이것은 청원 기도 끝에 곧바로 '주님의 기도' 를 바치고 마침 기도(oratio)를 바치기 때문이다 (180항 이하 참조).
예수가 직접 가르쳐 준 '주님의 기도' 는 큰 비중을 차 지한다. 이 기도는 예수가 직접 바치고 제자들에게 기도 의 모범으로, 기도의 방법으로 남겨 준 것이다. '주님의 기도' 는 그리스도인들이 바치는 기도 중 가장 완전하고 의미 깊은 법이다. 테르툴리아노는 이 주님의 기도를 "복음의 집약"이라고 하였으며(《기도론> 1), 이러한 주 님의 기도' 는 아침 기도와 저녁 기도의 절정을 이룬다. 이렇게 매일 아침 기도와 저녁 기도에서 '주님의 기도' 를 바침으로써 미사에서 한 번 바치는 것과 함께 《디다 케》(Didache)에서 말하고 있는(8장) 하루에 세 번 '주님 의 기도' 를 바치던 관습을 계속 잇고 있음이 확인된다.
마침 기도는 특별 시기와 대축일 그리고 축일과 기념 일에는 미사의 본기도와 같은 것이지만, 다른 기도들은 거의 새로이 작성한 것들이다. 이 마침 기도는 각 시간경 의 특별한 이념을 부각시키는 구실을 한다.
침묵 : 기도하는 이는 누구나 구체적이고 살아 있는 예배자이고 직접적인 수혜자이다. 그러므로 시간 전례를 거행하는 각 개인은 그 안에서 실행되는 그리스도의 신 비 속에 깊이 젖어 들어 그 안에서 풍부한 은총을 체험할 수 있어야 한다. 각 개인의 능동적인 참여 없이 전례 거 행은 효과를 내지 못한다. 모든 이는 기도할 때에 정신을 목소리에 맞추고, 이루어지고 있는 신비에 마음을 일치 시켜 최대한 자신 안에 효과를 낼 수 있어야 한다. 기도 하는 모든 이는 구세주가 기도를 바칠 때 지닌 마음과 똑 같은 마음으로 하느님을 찬미하고 하느님께 기도를 바쳐 야 한다(<총지침> 19항). 입으로 바치는 기도를 자신 안에 내면화시켜 결실을 거두어야 하는데, 이러한 내면화를 위한 가장 귀중한 기회는 바로 침묵의 순간이다. 그래서 제2차 바티칸 공의회에서는 이 침묵을 "거룩한 침묵"( 례 30항)이라고 하였다.
침묵의 순간은 "마음속에 성령의 목소리가 더욱 완전 히 울려 나게 하고 우리의 개인 기도가 하느님의 말씀과 교회의 공적 목소리에 내적으로 더욱 밀접하게 결합하 게"(<총지침> 202항) 한다. 또 이러한 침묵은 지나치게 전 례의 단절을 가져오지 않는 범위 안에서 적절히 삽입되 어야 한다. 침묵을 하기에 좋은 순간들은 "시편 후 후렴 을 반복한 다음에, 독서나 성경 소구(聖經小句) 다음에 또는 화답송의 앞이나 뒤" (202항)가 될 것이다. "개인으 로 바칠 때에는 정신의 감동을 불러일으키는 어떤 부분 에서 시간 전례가 지니고 있는 공적 기도의 특성을 잃지 않으면서 묵상에 머무를 수 있는 더 폭 넓은 기회가 주어 진다"(203항). 이처럼 침묵은 아무것도 하지 않는 것이 아니라 거행하는 전례가 각 개인 안에서 더 큰 힘을 발휘 하게 하는 귀중한 전례 행위이다. (는 조과 ; → 시간 전 례)
※ 참고문헌　 경신 성사성, <성무 일도에 관한 총지침>(Instituctikio generalis de Liturgia Horarum), 1971/ A.-M. Roguet, O.P., The Liturgy of the Hours : The General Instuction with Commentary, Minnesota, 1971/V. Raffa, Liturgia delle Ore, Nuovo Dizionario di Liturgia, D. Sartore e A.M. Triacca ed., Roma, 1984, PP. 753~7761 -, La Liturgia delle Ore- Presenstazione, Storia, Teologia e Pastorale, Milano, 1990/ A. Mistrorigo, Lodi Mattutine e Vespri, Dizionario Liturgico-Pastorale, Padova, 1977, pp. 904~911/ J. Pinell, Liturgia delle Ore, Animmesis 5, Genova, 1990/ A.G. Martimort, La Prière des heures, L'Eglise en Priere IV , A.G. Martimort ed., PP. 169~293. [金宗秀]