안수

어떤 물건이나 사람의 머리 위에 손을 들고 행하는 전례적인 행위. 하느님의 영, 힘 또는 권한을 부여하는 표시로 축성과 축복 예식에 많이 사용된다. 교회 전례에서 가장 자주 사용되는 동작 중 하나로, 모든 전례 동작 가운데 첫 번째이자 가장 중요한 동작이며, 특히 견진성사 · 고해성사 성품성사 · 병자성사 예식의 핵심 동작으로 간주하고 있다.
〔성서에서의 언급〕 구약성서 : 안수에 대해 언급된 구약성서의 첫 번째 유형은 축복이 아닌 어떤 것을 옮겨 주는 것이다. 즉 속죄 염소(scapeot)의 머리 위에 안수하여 부정과 범죄, 이스라엘 백성들의 온갖 잘못을 염소에게 전가하고 있다(레위 16장, 21-22장). 이처럼 죄악과 재앙 및 이와 유사한 것들이 사람에게서 살아 있는 창조물이나 짐승 혹은 새에게 옮겨질 수 있다는 신념은 레위기 14장 4-7절에서 발견된다. 반면에 안수가 축복의 의미로 사용된 것은 창세기의 족장들이 복을 빌어 주기 위해 자녀들에게 손을 얹는 경우에서 확인된다. 야곱은 요셉의 두 아들인 에브라임과 므나세에게 손을 얹음으로써 축복을 내려 주었고(창세 48, 14), 그래서 축복받은 두 사람은 "숱한 민족"을 이루게 되었다.
안수의 두 번째 유형은 모세의 후계자로서 여호수아의 임명과 관련된 이야기에서 나온다. 여기에서 동작은 어떤 직무를 맡기는 것이었다. "야훼께서 말씀하셨다. 여호수아를 데려다가 손을 얹어라··· 너희 직권을 그에게 물려주어 이스라엘 백성의 온 회중으로 하여금 그에게 복종하게 하여라"(민수 27, 18-20). "눈의 아들 여호수아는 하느님의 영을 받아 지혜가 넘쳤다. 모세가 그에게 손을 얹어 주었던 것이다"(신명 34, 9). 여기에서 안수는 직무의 전달과 하느님의 영의 선물을 통하여 그 직무를 채울 수 있는 능력의 전수를 뜻하고 있다. 안수의 세 번째 유형은 제사의 봉헌과 관련되어 있는데, 사제는 제물로 바칠 동물에게 안수함으로써 제물 봉헌자와 제물을 동일시하였고, 그로써 봉헌자를 하느님께 바침을 표현하였다(레위 1, 4 ; 출애 29, 10 ; 레위 3, 2. 8 ; 4, 4 ; 민수 8, 12 ; 2열왕 29, 23).
신약성서 : 구약성서에서의 안수 기능들이 신약성서에도 그대로 이어지고 있는데, 예수는 병자들에게 안수를 해줌으로써 당신의 권위 있는 말씀과 함께 안수를 치유의 표지로 삼았다(마태 9, 18 ; 마르 6, 5 ; 루가 13, 13). 이러한 행위는 사도들에게도 이어졌으며, 이는 예수 그리스도의 지시에 의한 것이었다. "온 세상으로 가서 모든 사람에게 복음을 선포하시오··· 병자에게 손을 얹으면 낫게 될 것입니다"(마르 16, 15-18). 또한 예수는 축복의 표지로서 아이들에게(마르 10, 13-16 ; 마태 19, 13-15 ; 루가 18, 15-17), 그리고 승천하기 전 제자들에게 안수하였다. 루가 복음은 예수 그리스도의 사제적 행위를 소개하면서 다음과 같이 끝을 맺고 있다. "예수께서는 손을 들어 그들을 축복해 주셨다. 예수께서는 그들을 축복해주시면서 그들로부터 떠나가시었다. 그리고 하늘로 이끌리어 올라가셨다" (루가 24, 50-51).
〔초기 시대〕 사도 시대 교회에서는 안수에 대해 새로운 그리스도교 유형을 드러냈는데, 안수는 병자의 치유뿐만 아니라 성령의 증여 표지로서 그리스도인이 되는 의식과 연계되어 있었다. 즉 새로 믿는 이들에게 사도들은 손을 얹었고, 그러면 이들은 성령을 받았다(사도 8, 17). 세례 후 "바오로가 그들에게 손을 얹자 성령이 그들에게 내렸다"(사도 19, 6). 안수로서 직무 수여를 하는 관행은 예수와 사도 교회 시대의 유대교에서도 발견된다. 유대교 선생이나 팔레스티나와 이방 지역의 유대인 공동체 지도자로 선출될 때, 마치 모세가 여호수아에게 했던 것처럼 권위와 직무의 전수의 표지로서 안수를 하였다. 그러나 이후에는 선생이나 지도자의 품위와 임무를 단순히 선포하는 것으로 전수가 이루어졌다.
유대교로부터 내려온 안수 행위가 사도 교회에서도 직무를 맡기는 의식에 도입되었다. 음식을 나누어 주는 봉사를 위해서 공동체는 일곱 사람을 뽑아 "사도들 앞에 세우니 사도들은 기도한 다음에 그들에게 손을 얹었다" (사도 6, 6). 특히 바오로가 디모테오에게 쓴 편지에서 직무에 관련된 안수의 의미를 찾아볼 수 있다. "장로들의 안수와 더불어 예언을 통해서 주어진 그대 안의 은사를 소홀히 하지 마시오"(1디모 4, 14). "나는 그대에게 상기 시킵니다. 내 안수로 그대가 받은 하느님의 은사를 불타오르게 하시오. 하느님께서는 우리에게 비겁함의 영을 주신 것이 아니라 오히려 능력과 사랑과 절제의 영을 주셨기 때문입니다"(2디모 1, 6-7). 이 두 구절에 언급되어 있는 것은 디모테오에게 행해진 성대한 의식이다. 이 의식은 바오로와 장로단이 베푼 안수와 예언의 말씀인데, 능력과 사랑과 절제의 영으로 드러나고 있는 은사의 증여가 이러한 행위의 효과로 소개되고 있다. 또 디모테오전서 4장 14절에는 '예언' 에 대하여 언급되어 있는데, 여기에서 말하는 '예언' 은 넓은 의미의 예언을 뜻하는 것으로, 안수와 함께 이루어지면서 그 행위의 뜻을 명확히 해주는 말씀의 전례를 뜻하였다. 그리고 이 두 본문에서 안수와 함께 이루어진 서품 예식에 대한 묘사도 찾아볼 수 있다. 이처럼 안수는 교회의 시초부터 행해진 것으로, 성서에 나타나는 성령의 선물의 표지인 안수로써 이루어지는 것은 전수되고 맡겨진 직무의 수행을 할 수 있도록 은사 · 선교 · 기능 · 권위가 수품자에게 전달되는 것이다.
〔성사 예식 안에서의 안수〕 초대 교회의 전통에 따라 안수하는 행위는 성사 예식 안에 도입되어 사용되었다. 세례성사 때 사제는 구마 기도와 예비 신자 성유를 바른 다음, 말없이 한 손을 예비 신자 머리 위에 얹는다. 이는 이러한 행위를 통하여 세례를 받는 이들이 자신을 어둠의 세력에서 구해 주고 보호의 손길을 펴시는 분이 그리스도임을 느끼게 하려는 것이다.
견진성사에서는 '세례 서약 갱신' 후에 주교가 안수를 하는데, 세례로써 새로이 태어나고 그리스도를 닮을 수 있도록 견진자들에게 성령의 특은을 주는 의미를 담고있다. 이때의 안수는 견진성사에서 없어서는 안될 핵심이다. "견진성사는 이마에 축성 성유를 도유함으로써 수여된다. 이 도유는 안수와 함께 행해지는데, 그때에 '성령의 날인을 받으시오' 라고 말한다." 또한 안수는 하느님의 선물인 성령이 하늘에서 내려오심을 신자들에게 이해시키려는 것이다. 왜냐하면 도유 전에 하는 안수 때에 외우는 기도문이 성령의 효과를 잘 표현하고 있기 때문이다. "...이 교우들에게 파라클리토 성령을 보내 주시고, 지혜와 깨달음의 성령과 의견과 굳셈의 성령과 지식과 효성의 성령을 보내 주시며, 주님을 두려워하는 경외심의 성령을 보내 주소서"(《견진성사 예식서》 42항). 결국 견진자가 받는 성령은 그들을 교회에 더욱 밀접하고 완전하게 결합시킨다. 또한 말씀과 믿음의 행동으로 복음을 선포하고 전파할 의무를 지게 한다. 안수로써 그리스도의 참된 증거자가 되는 것이다.
고해성사 예식에서 사제는 참회자 머리 위에 두 손을 펴들고 사죄경을 외우는데, 이것은 참회자가 성령에 의해 움직였음을 드러내며, 죄의 용서를 위해서 주어진 성령은 자신의 성전 즉 그리스도인을 성화한다는 의미를 담고 있다(《고해성사 예식서》 46항). 현재는 벽이나 차단막으로 분리되고 가려진 고해소 안에서 참회자를 향해 안수를 한다. 하지만 이 행위는 초기 교회에서부터 중요한 동작으로 여겨졌는데, 안수하며 바쳤던 옛 기도문에는 이것이 분명하게 언급되어 있다. "오 하느님, 저희 손에 하느님의 자비로운 손을 얹어 주소서. 그리하여 저희 안수와 하느님의 힘으로 이 사람들 안에 성령의 은총이 내리게 하소서." 제2차 바티칸 공의회 이후에는 고해성사 예식에서 안수 동작이 복구되었다. "사제는 고백자의 기도가 끝난 다음, 고백자 머리 위에 두 손이나 오른손을 펴들고 사죄경을 외운다. 사죄경의 본질적인 말마디는 나는 성부와 성자와 성령의 이름으로 당신의 죄를 용서합니다' 이다. 이 마지막 말마디를 외면서 사제는 고백자에게 십자표를 그어 준다"(《고해성사 예식서》 19항).
병자성사 예식의 경우에는 성서를 읽고 보편 지향 기도를 한 후 병자에게 안수한다. "먼저 교회의 사제들이 안수를 한 다음, 믿음으로 구하는 기도를 드리고, 하느님의 강복으로 거룩하여진 기름을 병자들에게 바른다. 이 예식으로써 성사의 은총이 드러나고 수여된다" (《병자성사예식서》, 일러두기, 5항). 이러한 예식은 교회의 오랜 전통이었으며(야고 5, 14-15), 이때의 안수는 치유자이 신령의 은총과 힘을 간절히 바라는 축복의 성격을 띤다. 성품성사에서 안수는 중심 예식 가운데 하나이다. 주교가 먼저 사제 수품자의 머리 위에 손을 얹는다. 그리고 그 예식에 참여한 신부들이 차례로 안수한 뒤 주교 혼자서 서품 기도를 바친다. 사제 수품식은 교구장 주교에게만 속한 일이므로 그 자리에 다른 주교들이 있어야 할 필요도 없고, 혹 참석하였다 하더라도 안수를 하지 않을 수 있다. 그러나 신부들은 모두 안수를 할 수 있고, 또 해야한다. 왜냐하면 이 경우의 안수는 수품자를 사제단에 받아들인다는 표시이기 때문이다. 신부들은 같은 교구 안에서 단 하나의 사제직을 이루고 있으며, 서로 다른 장소에서 서로 다른 직무를 수행하고 있더라도 같은 하나의 사제직을 수행하는 것이다. 그렇기 때문에 사제단에 받아들여진다는 것은 그리스도의 몸을 건설하는 데 협력하고, 더욱 완전한 협력의 고리를 단단하게 하는 것이다.
반면에 주교 수품식에서는 세 명의 주교들이 함께 예식을 거행한다. 그리고 주례 주교뿐만 아니라 다른 두 수품 주교들이 후보자의 머리 위에 안수한 다음 공동 집전을 하는 모든 주교가 안수한다. 하지만 참석한 신부들은 앞으로 나오지도, 안수를 하지도 않는다. 주교 수품식에서 신부들은 다른 평신도들처럼 참여할 뿐이다. 주교 한 명을 수품한다는 것은 주교단 공동체의 일이며, 이는 하나의 교구가 다른 모든 교구와 고리를 이루고 있음을 뜻 한다. 그래서 주교 수품식의 전례에서 '주교단' 에 대해 자주 언급하는 이유는, 오직 주교단에 속하는 주교들만이 새로운 주교를 내고 그를 주교단에 받아들일 수 있기 때문이다.
한편 미사에서도 안수 행위가 이루어지는데, 성찬 전례를 거행할 때 제대 위에 놓인 빵과 포도주가 성령의 작용으로 그리스도의 몸과 피가 되게 해달라는 의미에서 예물 위에 두 손을 펴고 안수를 한다. (→ 견진성사 ; 서품식 ; 성품성사)
※ 참고문헌　 AA.VV., Nuovo dizionario di Liturgia, Roma, 1984/ J. Coppens, 7, pp. ~403/ M. Righetli, Manuale di storia liturgica, vol. 1, Milano, 1950/ 바오로 6세, <하느님 본성에 참여>(Divinae Consortium Naturae, 1971. 8. 15), 《AAS》63(1971), pp. 657~664. 〔鄭義哲〕