암 하아레츠

"땅의 백성" 이라는 의미의 히브리어. 〔의 미〕 이 용어는 구약성서에서 다양한 의미로 사용되고 있다. 따라서 '암 하아레츠' 의 정확한 의미에 대한 학자들의 논의는 아직 완결되지 않은 상태이다. 우선 가 장 보편적으로 사용되는 의미는 이스라엘 백성(2열왕 16, 1 : 25, 3 : 에제 39, 13 ; 45, 22)이든 이스라엘 백성이 아 니든 상관없이 "백성"이라는 뜻으로 사용된다. 사울의선출(1사무 10, 24-25)과 여호아하즈의 선출(2열왕 23, 30)에서 등장하는 '암 하아레츠' 는 모두 유다의 시민이 다. 따라서 클람로트는 '암 하아레츠' 가 단순히 유대 백 성을 지칭하는 용어라고 설명하였다. 또한 이집트 백성을 '암 하아레츠' 라고 부르기도 하며(창세 42, 6), 유대 속주 백성을 '암 하아레츠' 라고 부른다(에즈 4, 4)
두 번째로 복수형 '아메이 하아레츠' (עַמֵּי הָאָרֶץ)는 "이방 백성"을 의미한다(신명 28, 10 ; 1열왕 8, 43 이하) 특히 바빌론 유배 시기 이후의 기록에서는 팔레스티나에거주하면서 유대인들의 귀환을 위협한 사람들을 이렇게부른다(에즈 3, 3 ; 9, 11 : 느헤 10, 29). 왜냐하면 이들은 유배지로 떠나지 않고 그 땅에 머물러 있었기 때문이다.그로 인해 이들은 외국인들과 혈연 관계를 맺었고, 그들 의 종교를 받아들이면서 민족적인 순수성을 잃어버렸다.그렇기에 유배 생활을 하면서도 종교적인 순수성을 지키려고 했던 유대인들과는 다른 형태의 생각과 삶을 살았고, 유배에서 돌아온 유대인들로부터 이방 백성이란 평가를 받았었다.
세 번째로 가장 논쟁이 되는 것은 '암 하아레츠' 가 백성들의 영향력 있는 집단을 지칭하는 것이다(2열왕 11, 18 이하 ; 21, 24 : 23, 30 ; 예레 34, 19). 이들은 경우에 따라서 의회나 땅을 갖고 있는 귀인, 자유민, 남자 혹은 재산을 소유한 시민 등으로 번역된다. 또한 바빌론 유배 기 이전의 남부 유다에서는 사제들 아래 계급으로 등장하며, 민족의 정치적 · 사회적 · 경제적 삶에 있어서 사제 들 다음으로 중요한 역할을 담당했던 것으로 나타난다(예레 1, 18 ; 34, 19 ; 37, 2 ; 44, 21 등). 그들은 노예들 을 거느리고(예레 34장), 가난한 사람들을 억압하는 일을 하였다(에제 22, 29). "유다 온 백성"은 우찌야를 왕으로 세웠다(2열왕 14, '21). 이 경우 '암 하아레츠' 는 백성을 대표하는 단체로 여겨진다.
그러나 예수 시대의 랍비 문헌에서 이것은 율법을 전혀 모르거나 율법에 무관심한 사람들을 경멸하는 용어로사용되었다. 곧 '시골뜨기들' . '쌍것들' · '천민' 등의 의미를 내포하고 있다(마르 7, 1-5 ; 루가 6, 1-5 ; 11, 3741 ; 요한 7. 49).
〔학자들의 주장〕 설즈버거(M. Sulzberger)는 고대 근동, 특히 히타이트 문서에 등장하는 '암 하아레츠' 의 정치적 기능과 구약성서의 '암 하아레츠' 를 비교하였다. 그래서 구약의 '암 하아레츠' 는 왕에 대항하는 민주적인 대표 기관인 "거대한 국민 회의" 혹은 "고대 유대인의 국회"로서 정치적 · 법률적인 기능을 담당했다고 주장하였다.반면에 베버(M. Weber, 1864~1920)는 경제적인 관점에서 '암 하아레츠' 는 땅을 소유한 지주로 구성된 상류 계층 을 지칭한다고 주장하였다. 이러한 주장은 고디스(R.Gordis)와 다이체스(S. Daiches)로부터 지지를 받았다. 그 러나 갈링은 '암 하아레츠' 를 유다의 귀족에 대항하는 프롤레타리아 계층으로 이해했으며, 니콜슨(E.W. Nicholson)은 이들을 "절망한 사람들의 모임" 이라고 불렀다. 또 한 드보(R.G. De Vaux, 1903~1971)는 구약성서의 '암 하아 레츠' 는 많은 경우 낮은 사회적 계층이나 평민을 의미한 다고 설명하였다. 탈몬(S.Talmon)은 '암 하아레츠' 는 다 윗 왕조에 대한 충성을 근간으로 형성된 일시적인 사회압력 단체라고 설명한다. 그러나 그 사회 압력 단체가 유 다 사회의 민주적인 대표 기관과는 다르다고 하였다. 현 대적 의미를 갖는 단순한 사회 단체가 얼마나 고대 사회 에서 영향력을 행사했는지는 의심스럽다. 뷔르트바인(E.Wiirthwein)은 성서에 기록된 '암 하아레츠' 는 국가의 정치적 · 경제적 · 군사적으로 중요한 역할을 담당하는 자유민으로 재산을 소유하고 있는 사람들이라고 정의하였다.

※ 참고문헌　 M. Sulzberger, The Am Ha-aretz. : The Ancient Hebrew Parliament, Philadelphia, J.H. Greenstone, 1909/ 一, The Polity of the Ancient Hebrew, 《JQR》 3(1912~1913), pp. 1~81/ E. Auerbach, Am Ha'ares, Proceedings ofthe First World Congress fJewish Studies, 1947, Jerusalem, repr., Magness, 1952, pp. 362~366/ E. Wiirthwein, Der amm ha'arez. im Alten Testament, Stuttgart, Verlag von W. Kohlhammer, 1936/ S. Talmon, The Judean Am Ha'ares, King Cult and Calendar in Ancient Israel, ed. S. Talmon, Jerusalem, Magness, 1986, pp. 68~78/ M. Weber, Das antike Judentum, Tiibingen, Mohr Siebeck, 1921/ S. Daiches, The Meaning of עַם הָאָרֶץ in the O.T., 《JTS》 30, 1929, pp. 245~249/ R. Gordis, Sectional Rivaltry in the Kingdom of Judah, 《JQR》 25(1934~1935), pp.237~259/ E.W. Nicholson, The Meaning of the Expression עַם הָאָרֶץ in the Old Testament, 《JSS》 10, 1956, p. 66. 〔金永珍〕