에데사

오늘날 터키의 동부 광야 지역에 위치한 도시로, 현재의 지명은 우르파(Urfa). 〔위치와 역사〕 이 지역은 삼면이 구릉 지대로 둘러싸 여 있고, 남서쪽에는 하란 지방으로 이어지는 평야가 있 다. 에데사는 북쪽의 아나톨리아 고원 지대에서 남쪽의 시리아로 가는 남부 교통로와 서쪽의 지중해 연안에서 동쪽의 페르시아 고원 지대로 연결되는 동서 교통로가 마주치는 매우 중요한 교통의 요지에 위치해 있다. 그리 고 북서쪽에는 수량이 풍부한 스키르코스 하천이 있고, 도시 여러 곳에는 샘이 있어서 사람들이 거주하기에 매 우 적합한 곳이었다. 만일 에데사의 옛 이름이 수메르 어 · 아카드어 히타이트어로 된 기록에 자주 등장하는 우르수(Ursu)라면, 이곳에는 기원전 2000년경부터 사람 들이 도시를 형성하며 거주하기 시작했다고 볼 수 있다. 기원전 14세기경 에데사는 미타니 왕국을 이어받은 카 니갈바트(Khanigalbat) 왕국에 포함되었고, 히타이트 제 국이 붕괴된 후에는 남쪽의 카르케미시 세력권에 흡수된 것으로 보인다. 기원전 303년 시리아와 메소포타미아를 차지한 셀레우코스 1세 니카토르(Seleukos I Nicator, 기원 전 358/54~281)가 이 도시를 자신의 고향이자 마케도니 아의 수도였던 에데사와 같은 지명으로 명명하면서 새로 운 왕국의 수도가 되었다. 하지만 에데사의 역사를 확인 할 수 있는 기록은 기원전 130년대부터 등장한다. 기원 전 132년 이 지역의 아르메니아인들이 이 도시 이름을 오르하이(Orhai)로 바꾸면서 그들만의 독자적인 왕국을 수립하였고, 아리유(Aryu) 왕조가 380여 년 동안 통치하 였다. 에데사가 로마 제국의 동방 적대 세력이었던 파르 티아 제국(기원전 247~서기 224)과 그 뒤를 이어받은 사 산 왕조 페르시아를 견제할 수 있는 중요한 지정학적 요 충지에 있었기 때문에, 에데사의 왕들은 이 두 세력 사이 를 조정하거나 견제하는 등 나름대로 독자적인 위상을 확립하려고 노력하였다. 에데사는 214년부터 로마 제국 의 공식적인 식민지인 오스르헤네(Csrhoene) 주의 수도 가 되었다. 오스르헤네 주가 메소포타미아 지방까지 포 함하는 광범위한 지역이었고, 에데사가 한때 대도시의 자격까지 부여받았기 때문에 3세기경 에데사의 발전은 역사상 최고조에 달하였다. 240년경부터 에데사의 군주 들은 나바테야 계열의 왕조에 의해 세습되었다. 에데사 에 그리스도교가 전래되기 전 이곳의 종교는 다양한 민 족 종교의 혼합 양상을 띠고 있었다. 메소포타미아의 벨 (마르둑)과 네보, 아람의 타라타와 바알 샤민, 아라비아 의 강의 신 아지조스와 모니모스 등에 대한 숭배가 유적 과 기록을 통해 확인되었다. 이 밖에도 에데사에는 전통 적인 그리스-로마 종교뿐만 아니라 유대교도 번성하였 다. 이 도시는 609년부터 페르시아의 지배를 받았으며, 639년 이후에는 무슬림의 지배를 받았다. 〔교회와의 관계〕 에데사는 비잔틴 시대에 매우 중요한 그리스도교의 도시로 발전했는데, 그 유래는 역사성이 희 박하긴 하지만 에우세비오(260-340)의 《교회사》(Historia Ecclesiae)에 언급된 기록 때문이다. 그 내용에 따르면, 서기 1세기 에데사의 군주였던 아브가르 5세는 팔레스티 나의 예수에게 편지를 보내 자신의 불치병을 치유해 줄 것과 특히 예수가 유대인들의 박해를 벗어나 에데사로 피신해 올 것을 부탁하였다고 한다. 하지만 예수는 자신 에게 할 일이 남아 있음을 상기시키면서, 대신 그를 치료 해 줄 자신의 제자 타데오를 추천하였다고 한다. 에우세 비오는 이 이야기를 에데사의 도서관에 보관되어 있던 시리아어로 기록된 원본에서 번역했다고 하였다. 하지만 후대의 사가들은 에데사에 그리스도교가 전파된 시기는 200년경이기 때문에, 문제의 주인공을 200년경의 아브 가르 9세로 보고 있다. 2~3세기에 에데사의 아람어는 시리아와 메소포타미아 그리스도인들의 공식 전례 언어 인 시리아어로 불려지게 되었다. 에데사는 《솔로몬의 송 가》(Odae Solomonis)를 비롯해서 《아담의 유언》 · 《토마스 사도 행전》 · 《토마스 복음》(Evangeluum Thomae) 등의 기록 장소로 추정되기도 한다. 이 도시와 관련된 중요 인물로는 "성령의 하프" (The Harp of the Holy Spint)라고도 불린 에프렘(Ephraem, 306~ 373)을 들 수 있다. 그는 이 도시에서 태어난 것으로 여겨지며, 당시의 각종 이단과 그 추종자들에 대하여 강론 · 성서 주석 · 연설 등으로 정통 교리를 수호하고자 하 였다.
※ 참고문헌　 W. Bauer, The Abgar Legend, New Testament Apocrypha, E. Hennecke ed., Philadelphia, Schneemelcher, Pp. 437~444/ H.J.W. Drijvers, Edessa und das jiidische Christentum, Vigiliae Christianae 24, 1970, pp. 4~331 一, Theologische Realencylopiädie 9, 1982, pp. 277~ 288/ -, Cults and Beliefs at Edessa, Leiden, Brill, 1980/ 一, Jews and Christians at Edessa., Journal Jewish Studies 36, 1985, pp. 88~102/ A.F.J. Klijn, Edessa, die Stadt des Apostels Thomas, Giessen, 1965/ K.E. McVey, Epistle of Christ to Abgar, 《ABD》 1, pp. 12~13/ 一, 《ABD》 2, pp. 284~2871 J.B. Segal, Edessa the Blessed City, Oxford, 1970/ 一, When Did Christianity Come to Edessa?, Middle East Studies and Libraries, B.C. Bloomfield ed., London, 1980, pp. 179~191. 〔金 聲〕