여성

① 성서에서의 여성
성서에서는 남녀 모두 하느님의 모상에 따라 존엄하게 창조되었다고 말한다(창세 1, 27). 그리스도교는 기본적으로 이 가르침을 간직해 왔다. 만약 이를 의심한다면 그것은 성서의 일부 말씀(1고린 11, 7-8)을 잘못 이해한 것에 따른 결과일 것이다. 하느님의 모습대로 창조되었다는 것은 남녀 모두에게 해당되는 사실이다(창세 9, 6 ; 야고 3, 9). 창세기는 근본적인 남녀의 일치를 강조하고 있으며(2, 23), 또한 하와의 창조는 일부일처 제도의 기원을 소개한다. 나아가 부부가 한 몸이 된다는 대목(창세 2. 24)은 신약에서 여러 번 재인용되고 있다(마태 19, 5 ; 마르 10, 8 : 1고린 6, 16 ; 에페 5, 31 ; 참조 : 루가 16, 18). 이러한 부부의 일치는 사회의 뿌리와 근본적으로 연결되고 있다. 그러나 성서가 기록된 사회적 배경이 가부장 사회이고, 성서를 기록한 작가들이 남자들이었으므로 성서안에 가부장적 요소가 많이 남아 있는 것도 사실이다. 아버지란 단어가 어머니란 단어보다 5배나 많이 사용되며, 하느님도 남성적인 모습으로 표현된다. 그러나 여성적인 모습으로 인격화된 하느님에 대한 추상적 개념으로 "지혜가 있다(잠언 8, 22-31). 현대의 문학적 · 사회학적 분석들은 성서의 여성에 대한 새로운 이해와 재평가를 시도하고 있다.
〔구약성서〕 구약 전체로 볼 때 여성은 남자에 비해 적게 등장하고 남자에게 종속된 형태로 나타난다. 그러나 그들은 이스라엘 믿음의 역사 기록에서 중요한 역할을 한다. 구약 문서들이 가부장 사회의 산물이므로, 하느님의 남성적 모습과 남자 인물에 초점을 맞추는 것은 그다지 놀랄 일이 아닐 것이다. 성서의 여성 등장 인물들은 남성 작가들의 목적에 따라 결정되고 남성의 눈을 통해 그려지는데, 일반적으로 여성에 대해 좋지 않게 묘사한다. 여성에 대한 남성의 요구가 엄격한 것은 남성을 중심으로 여성의 필요를 논하기 때문일 것이다.
성서의 가부장적 성격은 여러 사실에서 찾아볼 수 있다. 첫째, 남성 중심으로 사건을 묘사하고 주요 등장 인물들이 남자이다. 예를 들어 사라와 하갈의 이야기(창세 16장)는 표면적으로 여성에 대한 이야기이지만, 시작과 끝은 초점이 남자인 아브라함에게 맞춰진다. 둘째, 여성들은 주로 이차적인 인물로 그려지기 때문에, 여성들 중에는 다윗처럼 풍부한 인간성을 살필 수 있게 다각도로 그려진 등장 인물을 찾기 어렵다. 또한 여성들은 일반적으로 남자에게 부속되는 어머니, 아내 · 딸 · 우상 숭배 자 · 성적(性的) 유혹자 등으로 나타난다. 많은 여성들이 이름도 없이 나타나고, 여성들에 대한 정보가 부족한 것도 이 사실을 뒷받침한다. 셋째, 남자와 여성 등장 인물이 똑같은 일을 하였을 때, 여성이 훨씬 더 심한 비난의 대상이 된다. 예를 들어 아론과 미리암이 함께 모세를 반대하였음에도 불구하고 아론은 벌을 받지 않는 반면, 미리암은 문둥병이 걸리고 일주일 동안 동네에서 쫓겨난다. 아브라함과 사라가 사라의 임신에 대해 함께 웃었음에도 천사는 사라만 꾸짖는다(창세 17, 17-18, 15). 넷 째, 구약에 등장하는 대략 137명의 여성 중 소수의 여성을 뺀 대부분의 여성이 친숙하지 않은 것은 많은 여성들의 이야기에 성적이거나 폭력적 요소가 담겨 있어 어린이 종교 교육에서 제외되기 때문이다. 다섯째, 여성을 그리는 시각이 가부장 중심적이다. "여자는 어느 남자나 다 받아들이지만 어떤 여자는 다른 여자보다 낫다"(집회 36, 26). "아내를 얻은 이는 행복을 얻었고 주님으로부터 호의를 입었다"(잠언 18, 22 ; 집회 36, 26-31 : 참조 : 잠언5, 15-18). "훌륭한 아내는 제 남편의 면류관이고 수치스런 여자는 그 뼈의 염증과 같다" (잠언 12, 4 ; 31, 10-31). 여성들의 품격을 떨어뜨리는 말도 종종 나타나는데, "좀이 옷에서 나오듯이 여자의 표독함은 여자에서 나오기 때문이다. 선을 행하는 여자보다 남자의 악이 더 나으며 부끄러움과 수치를 가져오는 것은 여자이다"(집회 42, 13-14). 이스라엘 랍비들은 여성을 가르치지도 않고 심지어는 말도 하지 않았다.
일반적으로 구약에 나오는 여성 등장 인물을 그들의 역할에 따라 나누어 볼 수 있다. 그러나 여성에 대한 공통적인 기대와 가치는 가정에서의 가사 일, 특히 아이를 낳고 기르는 일과 관련된 일이다. 가정에서의 기본적인 역할은 가정 밖의 역할을 제한하는데, 이는 여성 개인보다 가정이 우선시되며, 또한 가정은 가장 기본적인 사회적 · 경제적 · 종교적 단위가 된다.
기본적인 역할과 모습들 : 대체로 여성들은 어머니로서의 역할에 명예와 권위가 주어지므로 여성에게 불임은 심각한 박탈의 의미가 있다. 여성은 인간 사회에 첫 생명 을 주었을 뿐 아니라 모든 생물의 어머니가 된다(창세 3,0). 많은 종교가 여성을 대지와 같이 여기는 데 반해, 성서는 오히려 생명과 동일시한다. 하와라는 어휘 자체 가 '생명' , '삶'과 통한다.
여성은 자녀들의 교육에 관한 것이라면 남성과 동등한 권리를 가졌지만, 율법에서 여성은 남성보다 열등한 지위를 차지한다. 축제 때 공석에서 남자들과 함께 즐길 수는 있었으나(출애 15, 20-21 : 신명 12, 12 ; 판관 21, 21 ; 2사무 6장), 여성은 공적인 경신례에 참여할 수 없었다. 또한 할례를 받지 않았고, 사제가 될 수 없었으며 순례의 의무도 남자에게만 해당된다(출애 23, 17). 아내들은 안식일을 엄격히 지켜야 할 사람으로 간주되지 않았다(출애 20, 10). 레위기 12장에 언급된 출산 후의 정결 규정에 따르면, 남자 아이를 낳았을 경우 33일 간 부정(不淨)하고 여자 아이를 낳았을 경우에는 66일 동안 부정하였다.
하지만 율법은 경신례 외의 일에 여성을 보호하기 위해 깊이 배려한다. 여성은 가문을 이어 주는 존재였기 때문에(신명 25, 5-10) 여성 고유의 사명인 생명 전수에 관해 특히 그러하였다. 여성의 생리 주기를 존중하여야 했고(레위 20, 18), 여성에 대한 존중 때문에 결혼 생활에서 이상적인 충실성을 요구한다. 전쟁에서 사로잡은 여자를 아내로 맞는 규정(신명 21, 10-14)에서 종으로 팔지 못하게 하였고, 여자를 범하는 죄는 중하게 다루어졌다(레위 20, 10 ; 신명 22, 20-24 등).
부모 공경(출애 20, 12)에서 어머니로서의 권위는 자주 아버지를 따라 인정된다(잠언 1, 8 ; 6, 20 ; 10, 1 등). 불효한 아들에게 내리는 벌(신명 21, 18-19)에 있어서도 아버지와 함께 언급되며, 딸은 아들에 이어 언급된다. 아들이 없는 경우 딸들에게 유산 상속이 가능하였다(민수 27, 1-11 등). 여성들의 법적 지위의 경우, 아내는 아이들 · 노예 · 가축과 함께 남자의 소유물로 계산되었다.
가정 밖에서의 역할과 활동들 : 이스라엘의 역사에서 좋은 일이나 궂은 일에 중요한 역할을 한 여인들이 나타난다. "현명한 여자들"은 이스라엘의 도덕적 · 정치적인 생활에 중요한 역할을 담당하였고(2사무 14, 1-20 ; 20, 14-22 ; 잠언 14, 1), 여성 경신례 관리자들은 성전에서 봉사하였다(출애 38, 8 : 1역대 25, 5-6 : 에즈 2. 65 ; 느헤 7, 67. 73 ; 10, 39 ; 시편 68, 25 ; 루가 2, 36-37). 여예언자들의 활동은 이스라엘 전체 역사를 통해 나타난다(출애 15, 20 : 느헤 6, 7. 14 : 이사 8, 3 ; 에제 13, 17-23 ; 루가 2, 36-37). 여예언자들은 찬양받을 수 있는 위치에 있었는데, 이는 여성이라는 점 자체가 하느님의 역사(役事)에 조금도 방해되지 않는다는 점을 말해 준다.
미리암의 지도력(출애 15, 20-21 ; 민수 12, 2)은 이스라엘에 특별한 선물로 비쳐졌고(미가 6, 4), 드보라는 판관 · 장군 · 여예언자였다(판관 4-5장). 훌다는 여예언자 로서 하느님 말씀인 옛 두루마리를 선언하였고, 회개를 이끌어 요시야 왕의 위대한 종교 개혁에(2열왕 22, 8-20 ; 2역대 34, 14-28) 중요한 역할을 하였다. 이 밖에 세바의 여왕(1열왕 10, 1-13 2역대 9, 1-12) · 수넴 여인(2열왕 4, 8-37)은 남자 중심의 가족 형태와 독립적으로 행동하는 소수의 여성들이다. 그러나 이들의 활동은 여전히 모세, 바락, 요시야 왕의 관리들, 솔로몬 왕, 엘리사 예언자 등 남성들과 관련되어 나타난다. 여왕으로는 아달리야(2열왕 11장)와 에스델 여왕이 나오는데 에스델의 용기와 충성심은 바빌론 포로 후기 시기에 많은 이들을 유대교 신앙으로 돌아오게 하는 역할을 하였다(에스 8, 17). 유딧은 미모와 현명함, 좋은 수완과 용기 및 과부로서 지켜 낸 정조 등으로 구약 시대 여성의 이상형으로 손꼽힌다. 그녀는 모든 일에 하느님의 보호를 기대할 수 있다는 사실을 보여 주었다.
구약성서에서 여성을 평가하는 데 중요하게 작용하는 기준은 히브리인인가 아니면 이방인인가 하는 것과, 여성에 관한 율법과 관습을 잘 준수하는가에 있다. 사라는 하갈을 억압하지만 히브리인이고 아브라함 자손의 어머니이기 때문에 받아들여진다(창세 16장). 룻은 모압 사람이지만, 다윗의 조모이고(릇기 4, 17), 시어머니에 대한 순종으로 보아즈와 결혼한다. 에스델은 아저씨 모르드개에게 순종하는 훌륭한 유다 여성으로 칭송된다(에스 10장). 결국 여성을 평가하는 결정적인 덕목은 순종인 셈이다. 하와는 히브리인 최초의 조상이지만 아담과 하느님 께 불순종하여 벌을 받았다고 하고(창세 3장), 시돈의 공주 이세벨은 야훼와 그 예언자를 반대하는 외국 여성으로 철저히 악녀 취급을 받는다(1열왕 16, 31 ; 2열왕 9, 30-37). 솔로몬의 이방인 부인들과 유다인에게 시집간이교도 여인들도 이스라엘의 종교 생활을 파괴하는 위험한 인물들이다.
[신약성서] 초기 그리스도교 역사에서 여성의 지위와 역할을 풀이하는 데 세심한 주의가 필요하다. 우선 자료가 부족하고, 신약성서의 저자들이 남자이기 때문이다. 여성들이 상대적으로 활발하게 교회 공동체 안의 공적 활동에 참여하였던 그리스도교 형성 단계 이후에는 여성들의 역할이 점차 줄어들었다. 또한 교회 직무가 형식화되고 위계화되면서 여성들의 역할이 제한되었다. 사적예배 공간에서 공적 예배 공간으로의 변화도 여성들의 활동이 제한되는 데에 영향을 준 것으로 보인다. 초기 그리스도교 운동에서 평등과 상호성이 혁명적이었지만, 교회사의 주요 흐름에서 여성의 역할이 제한되는 급속한 수정과 가부장화의 과정이 진행된다.
예수와 여성 : 예수의 생애에서 여성들은 중요한 자리를 차지하고 있다. 여성의 지위 확립은 예수가 한 여인의 품에서 탄생한 데에(갈라 4, 4) 기인한다. 그래서 탄생 설화에서 마리아와 엘리사벳, 그 밖에 믿음의 여인들이 특별하게 소개된다(루가 1-2장). 예수의 공생활 안에서도 여성들과 긴 대화를 주고받는 모습이 소개되며(마르 7, 24-30 ; 요한 4장 등), 마르타에 의해 메시아로 고백된다(요한 11, 27). 예수는 여성들을 가르치고(루가 10, 38-42), 반대와 의심이 있었을텐데도 여성들의 추종을 허락하였다(루가 8, 2-3).
교회의 첫 여성들은 예수를 따라 함께 여행하던 여성추종자들이다(루가 8, 1-3 ; 마태 27, 55-56 ; 마르 15, 40-41). 그들이 독립된 사명을 받고 파견되었다고 말하지는 않으나, 예수와 함께함으로써 중요한 임무를 다하고 있다. 몇몇 여인들은 결합력 있고 목적이 있는 단위를 구성하였는데(루가 8, 2-3 ; 사도 1, 13-14) 루가는 이 여성들이 예수의 "열두 제자"의 재정적 후원자라고 말한다. 예수가 부활한 후 막달라 여자 마리아에게 처음 나타났고 (마태 28, 8-10 ; 참조 : 요한 20, 14-16), 여성들은 예수의 수난과 부활의 증인이 된다. 그러나 여성들에 대한 복음서의 근거가 신약성서 다른 저자들에 의해 무시되기도 한다(1고린 15, 5-8). 초대 교회는 많은 여성들이 이룩한 사명과 역할을 특기하고(사도 1, 14 ; 9, 36-41 ; 12, 12 ; 16, 14-15), 그 여성들은 앞으로도 교회 활동에 협력하도록 소명을 받게 된다. 예수의 비유에 나타난 가르침 안에서도 여성들이 중심적인 특성을 가진다. 예를 들어 여성들에게 친숙한 누룩을 소재로 말한다든가(마태 13, 33), 잃었던 은전의 비유(루가 15, 8-10), 과부와 재판관의 비유(루가 18, 1-5), 열처녀의 비유(마태 25, 1-13) 등이 있고, 마지막 날 여성들의 자리에 대해서도 지적한다(마태 24, 19. 41). 또 결혼과 이혼에 대한 가르침에서 여성들의 권리를 보호하여 말한다(마태 5, 27-32 : 19, 3-9).
여성들을 치유하는 모습도 많이 볼 수 있는데 예수는 여인들의 믿음을 칭찬한다. 열여덟 해 동안 병마에 시달려 허리가 굽은 여인의 치유(루가 13, 10-17), 야이로의 딸과 열두 해 동안 하혈병을 앓던 여인의 치유(마르 5, · 21-43), 나인에 사는 과부의 아들(루가 7, 11-17), 마르타와 마리아의 동기인 라자로를 살렸다(요한 11장). 평판이 좋지 않은 여인에 대해서도 연민을 표현한다(루가 7, 36-50 ; 요한 8, 1-11). 봉헌과 신뢰의 모범으로 적은 돈이지만 헌금하는 과부의 행동(마르 12, 41-44)과 예수의 죽음을 미리 준비하여 예수의 머리에 향유를 부은 여인을 칭찬한다(마르 14, 3-9).
교회와 여성 : 신약성서는 여성들이 초대 교회 안에서 중요한 역할을 하고 있었음을 증언한다. 예수의 어머니 마리아와 여러 여성들이 예루살렘 다락방에 모인 사람들 가운데 있었고(사도 1, 14), 마티아를 사도로 뽑는 데도 함께하였다(사도 1, 15-26). 성령이 남녀에게 똑같이 내려지고(사도 2, 17-18), 여성들이 초기 교회의 직무에서 분명한 역할을 가졌던 것으로 보인다(사도 9, 36-43 ; 21, 8-9 ; 로마 16, 1-16). 교회는 여인들의 집에서 모인 것으로 나타나는데, 그들에게 중요한 지도력이 주어졌던 것으로 보인다(사도 12, 12 ; 16, 40 ; 로마 16, 3-5 ; 1고린 1, 11 ; 16, 19 ; 골로 4, 15 ; 2요한 1장). 여성들도 은혜의 계약의 표징이며 인증인 세례에 받아들여졌으며(사도 8, 12; 16, 15), 예언의 사명을 수행하였다(사도 2. 18 ; 21, 9 : 1고린 11, 5).
바오로는 자신 이전의 세례 고백문을 이용하여, 그리스도 안에서의 새 질서를 말한다(갈라 3, 28). 이는 창조질서의 변형으로서, 인종적 · 사회적 차별과 함께 성적 차별도 폐지되었음을 지적한다. 또한 종말을 앞둔 그리스도인들에게 결혼이 상대적인 것임을 선포한다(1고린 7, 25-40). 독신자는 한결같이 주께 봉사할 수 있기 때문에(1고린 7, 32-35) 동정을 지키면서 생활하는 사람들 안에서 신앙과 천상적 생활의 모습이 구현된다고 보았다. 여성은 그 소명을 완수하기 위하여 반드시 아내가 되고어머니가 될 필요가 없으며 몸과 마음으로 동정을 지킬 수도 있다. 그렇다고 그리스도교가 결혼을 폐지하는 것은 아니며(1디모 2, 15), 동정 생활과 결혼 생활은 상호 보완한다는 입장을 취해 왔다. 여성이 교회 활동에 참여하게 된 것은 동정의 가치가 인식되고 여성의 새 차원이 발견되는 데에서 비롯되었다고 할 수 있다.
바오로가 결혼 문제에 대해 고린토 청중에게 말하였을 때, 그것은 세상 질서를 철저히 변혁하는 것이었다. 그러나 실생활에서는 교회 내에서도 구체적인 문제가 발생하였다. 바오로는 여성의 행동 규범으로, 여성이 경신례 모임에서 머리에 수건을 써야 하고, 교회 내에서 가르치는 것을 금지한다(1고린 14, 34-35 ; 참조 : 1디모 2, 12). 여성도 그리스도교적인 높은 품위를 갖고 있기는 하나, 자기 남편과의 관계(1고린 11, 2-16)나 교리의 전달에 있어 남성에게 의존하지 않을 수 없다는 것이다. 또한 이것은 바오로가 받은 주님의 명령이라는 것이다(1고린 14, 37). 그러나 성령이 구약 시대와 같이 남녀의 차별 없이 내리시기 때문에 여성도 예언할 수 있다는 것을 바오로가 부정하는 것은 아니다(1고린 11, 5). 여성들은 교회 질서 유지의 필요상 교회 내에서는 머리에 수건을 쓰고 침묵을 지켜야 하지만, 가정에서는 "경건하고도 순결한 생활" (1베드 3, 1-1 ; 참조 : 1디모 2. 9-10)로 하느님을 증거하라 고 권고하고 있다.
바오로의 서간들은 여성들이 초기 그리스도 운동의 사명과 직무에서 매우 활동적이었음을 증언한다. 로마서 16장에 언급되는 교우들 29명 중 10명이 여성으로 바오
로의 동역자로 활약하였다. 이들은 집주인 또는 후원자로서 교회 지도자의 책임을 수반하였을 가능성이 크다(사도 12, 12 : 로마 16, 3-5 ; 1고린 16, 19 ; 골로 4, 15 ; 필레 1, 2). 또 브리스카(혹은 브리스킬라)와 아퀼라 선교사 부부도 나타나는데(사도 18, 1-3. 18. 26 ; 로마 16, 3-5 ; 1고린 16, 19 ; 2디모 4, 19) 브리스킬라는 교사로서 "하느님의 도리"를 남자 선교사에게 설명할 수 있었다. 유니아와 안드로니고 부부(로마 16, 7 ; 1고린 9, 5에서는 "사도들"이라고 불린다)도 있고, 페베는 부제(διάκονος) 후원자 (προστάτις)라고 불린다(로마 16, 1-2). 여성이 공공 예배에서 기도를 드리고 예언하는 방법에 대한 언급(1고린 11, 2-16)은, 남자와 마찬가지로 여성도 기도하고 예언할 자유가 있으며 그것을 행할 권리가 있음을 전제로 한 것이다.
신약성서 중 · 후기 문서들, 특히 사목 서간에서 여성들에 대한 태도는 보수적이다. 여성들이 점차 교회 공직에서 배제되고 전 교회가 가부장화된 것이다. 개종 가능자들에게 그리스도교가 가정 질서를 권고하는 것으로 나타난다. 여성들은 아내와 어머니로서의 전통적인 역할에 머물도록 권고하고, 왜 여성이 교회에서 가르치면 안되는지, 왜 남자에 대한 권한이 없는지를 신학적인 정당성을 갖고 설명한다(1디모 2. 9-15). 그리고 과부가 되어 젊었을 때와 같은 위험이 없는 나이에 도달한 늙은 여성들은 교회의 과부 명단에 따로 올리도록 하라는 구절(1디모 5, 9-10)이 있는데, 이들은 상당히 인기가 있었던 것 같다. 2세기 후반 이후의 문학 작품들은 과부들을 하나의 인정된 단체로 본 것 같은데, 이들에게는 기도와 신심 행위가 요구되나 성직 등급이 허용되지는 않았다.
요한 묵시록의 저자는 이세벨이 맡아 온 역할(묵시 2, 20-24)과 악명 높은 탕녀의 범죄(묵시 17, 1. 5-6 ; 18, 3. 9 ; 19, 2)를 전해 주는가 하면, "한 여성"을 특별히 칭송하고 있다(묵시 12장). 그녀는 별이 열두 개 달린 월계관을 머리에 쓰고 나타나, 사내 아이를 낳고 용한테 쫓기어 광야로 도망가지만 그 아들로 인해 용을 쳐이긴다. 그 여성은 그리스도의 몸을 낳은 제2의 하와인 교회를 의미하거나 전통적인 해석에 따라 마리아를 가리킨다. 또한 모든 여성이 마음에 간직하고 있는 여인상의 전형이라고 해석할 수도 있을 것이다. (→ 교회와 여성 ; 여부제)
※ 참고문헌　 Jane Richardson Jensen, Old Testament Women : An Overview, An A to Z of Feminist Theology, Lisa Isherwood · Dorothea McEwan eds., Sheffield, England, Sheffield Academic Press, 1996, pp. 162~164/ Robert Evans, New Testament Women : AnOverview,AnA to Z fFeminist Theology, Lisa Isherwood . Dorothea McEwan eds., Sheffield, England, Sheffield Academic Press, 1996, pp. 157~159/ Phyllis A. Bird, (ABD) 5, pp. 951~9571 R. Nicole, Woman, Biblical Concept of, Evangeli-cal Dictionary of Theoloy, Walter A. Elwell ed., Grand Rapids, Michigan, Baker Book House, 1984, pp. 1175~1 184/ Rose Sallberg Kam, Their Stories Our Stories : Women of the Bible, New York, Continum, 1995/ Joice Hollyday, Clothes with the Sun : Biblical Women, Social Justice and Us, Louseville, Kentucky, Westminster John Knox Press, 1994. 〔崔惠榮〕