광야

성서에서 광야(wildernes)는 사막(desert)과 같은 개념 으로 구별 없이 나온다. 히브리어로 광야를 뜻하는 '미 드바 -ㄹ' (מִדְבָּר)/ '여쉬몬' (יְשִׁימוֹך)'/ '찌야' (צִיָה)/ '셔마 마 (שְׁמָמָה)/ '멜레하' (מְלֵהָה)는 팔레스티나 남쪽과 시나 이 반도의 남서쪽에 위치한 본격적인 사막을 가리킨다. 광야를 나타내는 여러 가지 동의어 중 구약에 가장 많이 (269번) 나오는 미드바-ㄹ' 는 사막과 농경지 사이의 초 원을 가리키기도 한다(시편 78, 52 ; 요엘 2, 22 ; 비교 : 출 애 3, 1). 이처럼 광야는 모래 사막뿐 아니라 목축에 적합 한 대초원, 비가 극히 적게 오는 메마른 땅(욥기 30, 3), 고원 지대와 산악 지대 및 그곳에 사는 주민까지를 광범 위하게 포함한다. 브엘세바(창세 21, 14), 드고아(2역대 20, 20), 다마스커스(1열왕 19, 15)와 같은 특수 거주 지 역과 유다 광야(판관 1, 16)를 비롯하여 에돔(2열왕 3, 8), 모압(신명 2, 8), 엔게디(1사무 24, 2), 마온(1사무 23, 2425), 수르(출애 15, 22), 카데스(시편 29, 8), 기브온(2사무 2, 24), 여루엘(2역대 20, 16) 등이 광야로 불린다. 광야는 씨를 뿌리지 못하는 깡마른 땅, 사람이 살지 않 고, 악귀들이 배회하며, 맹수와 독사가 위협하고 온갖 위 험에 노출된 광활한 공간이다(신명 1, 19 ; 8, 15 : 32, 10 ; 욥기 38, 26 : 시편 107, 4-5. 33-36 : 예레 2, 2. 6 ; 22, 6 ; 이사 13, 21 ; 21, 1 ; 34, 14). 광야를 70인역과 신약성 서는 '버려짐, 황폐함, 외로움' 을 뜻하는 그리스어 '에레 모스' (ἔρημος), '에레미아' (ἐρημία) 번역한다. 한 성읍이나 나라가 버려지고 황폐하게 되는 요인을 성서는 적의 침범이나 하느님의 진노함 때문이라고 본다 (민수 20, 4-5 ; 예레 4, 26 ; 마태 23, 38). 이러한 광야 개 념은 그 장소가 아직 태초의 혼돈 상태에 있거나, 창조주 께 벌을 받은 곳(스바 2, 13)임을 암시한다. 이는 생명의 원천이며 풍요로운 성장의 근원인 에덴 동산과 대조가 된다(요엘 2, 3 ; 이사 51, 3). 철저한 암흑을 표상하는(예 레 2, 31) 광야는 생명과 단절된 저승(셔올, שְׁאוֹל)과 같 다. 메소포타미아 사람들은 해가 지는 서쪽에 위치한 아 라비아 사막을 보면서 광야를 어둠의 세계로 인도하는 중간 지역으로 여겼다. 광야는 또한 박해받는 자와 쫓기 는 자에게는 피신처를(1열왕 19, 3-4 ; 1사무 24, 1-2 ; 26, 1-4 ; 욥기 30, 5-8 ; 사도 21, 38), 고독 속에서 하느님을 만나려는 사람에게는 기도의 공간을 제공해 준다. 〔구약성서의 광야〕 광야를 배경으로 한 주요 이야기는 출애굽기 15장 22절부터 17장 15절까지와 민수기 10 장 33절부터 22장 1절과 33장 1-49절에 나온다. 구약 성서는 광야를 유랑했던 세대에 대해 서로 반대되는 평 가를 하고 있다. 금송아지 사건(출애 32-33장), 코라와 그 일당의 반역(민수 16-17장), 브올에서 생긴 일(민수 25장) 등은 광야 세대를 부정적으로 보게 한 요인들이다. 그처 럼 광야 세대가 범한 막중한 죄는 후손 전체에게 부정적 인 영향을 미치는 원죄로 간주된다(시편 78, 14-42 ; 106, 14-33 ; 에제 20, 7-26). 특히 제관계 저자는 광야 백성의 반역과 불평을 강조한다(민수 20, 2-13 ; 27, 12-14). 이 와 반대로 신명기 저자는 광야 여정의 역경까지도 하느 님이 주신 시련이라고 해석한다(신명 8, 3-5). 그들은 광 야에서 하느님께서 행하신 놀라운 일을 보았고, 구름과 불기둥의 안내(출애 13, 21-22)와 계시와 율법을 받았으 며, 하느님과 계약을 맺은 선민이 되었다(출애 19, 20 : 하바 3, 3-7). 그 시기는 이스라엘 역사의 여명에서 그들 이 하느님의 백성으로 준비, 정화되고 변화가 이루어진 때이다. 출애굽과 바빌론 유배에서 돌아오면서 겪은 광야 체험은(이사 52, 11-12 ; 비교 : 51, 11) 하느님의 백성이 시련 을 넘어설 때마다 세기를 통해 가며 재현된다. 야훼께서 그 백성을 구원하러 오실 때는 사막에 길이 열리고 죽음 의 땅이 생명으로 기뻐하며 꽃을 피운다(이사 35장 ; 43, 18-19). 혼돈스런 폐허가 다시 에덴 동산으로 변한다(이 사 51, 3). 그러할지라도 성서는 광야 생활이나 관습을 이상으로 여기지 않는다. 다만 이스라엘이 영향을 받은 가나안의 농경 문화, 도시 생활, 이교 의식에 대한 비판 으로 야훼 신앙의 모태인 출애굽의 광야를 강조할 뿐이 다. 광야는 바알 우상을 단죄한 예언자 엘리야가 하느님 을 만난 곳이다(1열왕 19, 8-18). 예언자들은 이스라엘을 황폐한 땅에서 하느님께 구원받은 아내로 비유하며 신앙 의 신혼지인 광야로 되돌아갈 것을 강조한다(예레 2, 24, 4 ; 호세 2, 14-19 ; 9장 : 10장 : 13, 5). 또한 "저기 사 막에서 올라오는 분은 누구신가?"(아가 3, 6)를 광야로부 터 이스라엘이 일어나는 날로 풀이한다. 이제 신심 깊은 이스라엘은 홍해를 건넌 세대처럼 사막에서 하느님을 찬 양하게 되리라(출애 15장). 〔신약성서와 교부들의 광야〕 신약 성서에서 세례자 요 한은 "광야에서 외치는 소리" (이사 40, 3 ; 요한 1, 23)가 되어 회개의 세례를 베푼다(마태 3, 1-3 : 마르 1, 4 ; 루가 3, 2-4). 광야는 예수가 공생활을 시작하기 전에 40일 동 안 기도와 단식을 하며 유혹을 받은 곳이다(마태 4, 1-11 ; 마르 1, 12-13 : 루가 4, 1-13). 인가와 멀리 떨어진 광야 에서 예수 그리스도는 허기진 군중을 측은히 여겨 빵을 많게 하였다(마르 6, 41-44 : 8, 4-9). 광야는 그분이 기도 와 쉼을 위해 군중을 피해 가신 '한적한 곳' 이며(마르 1, 35. 45 : 6, 31 : 마태 14, 13 : 루가 4, 42 : 5, 16), 몸과 마 음에 위험을 주는 '외딴 장소' 이다(마르 8, 4 : 마태 15, 33 ; 24, 26 ; 루가 8, 27 : 10, 30 ; 2고린 11, 26 : 히브 11, 38). 광야는 또한 그리스도 공동체가 사탄의 무서운 공 격이 끝날 때까지 다시 오시는 주님의 구원을 기다리는 피신처이다(묵시 12, 6. 14). 광야의 기간은 죽음으로 몰 아가는 불순종의 때(사도 7, 41-43 ; 히브 3, 8-10 ; 비교 : 1고린 10, 5. 11)이나, 동시에 하느님께서 구원을 베푸시 며 말씀하시는 은총의 기간이기도 하다(사도 7, 36. 38 ; 요한 3, 14 : 6, 31. 49). . 구약 전승과 예수님의 모범을 따라서 고독과 고요 중에 하느님을 만나려는 그리스도인들은 이집트, 시리아, 팔레스티나의 광야를 찾았다. 초대 교회에서 유명했던 이집트의 은수처로는 테베이드 사막, '씩트' 라고도 부르 는 '니트리암' 사막 또는 계곡, 나일강과 홍해 사이의 중 부 지역이 꼽혔다. 특히 250~500년에 교회에 많은 영 향을 준 은수자들을 '사막의 교부들' 이라고 한다. 이들 중에서 사막 생활의 선구자인 테베의 바오로(Paulus, 227?~340) 당시 은수자들의 지도자요 사막 교부의 전형 인 이집트의 안토니오(Antonius, 250?~356), , 320년경 은 수자들을 한곳에 모여 살게 한 테베이드의 파코미오(Pachomius, +346)가 유명하다. 은수자 암몬(Ammon) 마 카리오(Macarius), 팝누시오(Paphutus)와 팜보(Pambo) 역시 매우 주목할 만한 사막의 교부들이다. 그들의 고행 과 극기 생활, 활기에 찬 가르침, 오로지 하느님만을 찾 는 마음, 세상의 욕심과 집착을 비운 신선함과 하느님 체험에 영향을 받아서 수도회가 발전하였다. 〔광야의 영성〕 구세사에서 광야는 하 느님의 말씀을 따르는 자에게는 구원 을, 배척하는 자에게는 멸망을 체험케 하는 곳이다. 하느님께 대한 믿음과 순 종과 성실성이 도전받는 광야 영성의 특징은 구원의 공동체성이다. 이스라엘 은 광야에서 개인뿐 아니라 공동체에 내린 하느님의 징벌과 구원을 함께 경 험한 백성이다. 생명을 위협하는 열악 한 환경에서 공동체를 떠나 홀로 길을 잃음은 곧 죽음을 의미한다. 그들이 약 속의 땅과 억압의 땅 가운데에서 겪은 광야 체험은 그들을 신앙 공동체로 결 속시켜 준 주요 요인이다. 모든 것이 결 핍된 광야에서 모든 것을 선물로 주시 는 하느님만이 공동체 생존의 유일한 근원임을 알게 한 때문이다. 하느님과 함께 갈 때 길이 없는 사막에 길이 생기고 생명이 없는 곳에 생명이 충만 해진다. 구원의 샘에서 물을 길으며(이사 12, 3) 하늘의 양식을 받는다(출애 16, 14). 광야의 영성은 철저하게 하 느님 중심이다. 하느님을 떠나서 구원을 찾으려 함은 유 혹이며 파멸임을 성서의 광야 이야기가 증거한다. 예수께서 유혹받으신 이야기는 광야에서 부딪치게 되는 위기와 이를 극복하며 성장하는 광야 영성의 기본을 제시한다. 빵의 유혹(마태 4, 3-4)에서 예수께서는 하느 님의 말씀이 육체의 기본 욕구보다도 우선해야 함을 보 여 준다. 사막의 은수자들과 수도자들의 고행은 이 첫 단계의 수련을 위함이라고 하겠다. 또한 길이 없는 황량 한 사막에서는 신기루와 같은 허상의 유혹에 이끌려 가 기 쉽다. 이는 '성전 꼭대기에서 뛰어내리라' (마태 4, 6) 는 유혹과 같은 성격이다. 자기 과신과 허영에 찬 자들 은 그 유혹의 말이 사막의 신기루처럼 허망함을 보지 못 한다. 이 유혹에 빠지는 사람들은 마싸아(시험)와 므리바 (다툼)에서 하느님을 시험한 이스라엘처럼 광야에서 죽 고 만다(민수 13-14장). 광야의 여정은 끊임없이 하느님 을 바라보며 자신을 쇄신하는 길이다. 거짓 자존심과 헛 된 야망의 신기루를 떠나서 '진리가 주는 자유' (요한 8, 32)를 향해 가는 길, 예수만을 바라보며(히브 12, 2) 가야 하는 길이다. 광야의 이스라엘은 하느님의 현존과 동시에 그분의 부재를 느끼며 "하느님은 우리와 함께 계신가?" (출애 17, 7)라고 회의한다. 불안하고 위험한 광야의 여정은 눈에 보이지 않는 것을 바라면서 참고 기다리는(로마 8, 2425) 믿음보다는 눈에 보이는 우상에게로 쏠리기 쉬운 길 이다. 속이는 자가 광야에서 예수에게 제시한 마지막 유 혹도 세상 왕국의 영화를 누리기 위해 악에게 굴복하라 는 도전이다(마태 4, 8-9). 하느님의 말씀을 따르는 십자 가의 길이 아니라 눈에 보이는 현세의 왕국에서 구원을 찾으라는 유혹이다. 예수는 이를 "사탄" (마태 4, 10)이라 고 책망하며 물리치신다. 십자가 없는 그리스도를 말함 은 사탄의 소리이다(마르 8, 32 ; 15, 30). 광야의 영성은 감각과 영혼의 어두움을 포함한 십자가의 길, 죽음의 체 험을 바탕으로 한다. 예수 그리스도는 삶의 광야에서 시 련과 좌절에 빠진 인간을 비추는 빛이요 길이며 진리와 생명(요한 12, 46 ; 14, 6)이 된다. 예수 친히 바위에서 샘 솟는 생명의 물이 되고(출애 17, 6 ; 요한 4, 4 ; 7, 37-38) , 광야의 만나(출애 16장)가 예표하는 성체성사를 생명의 양식으로 삼아 준다(요한 6, 35). 광야의 영성은 죽기까 지 사랑하며 그 자신을 남김없이 내어준 그리스도 예수 (요한 15, 13 ; 19, 30) 안에서 완성되는 십자가의 영성이다. ※ 참고문헌　 성서와 함께, 《어서 가거라》, 성서와 함께, 1992/ Lucien Regnault, L'Evangile vécu au desert Pèroles des Peres du desert traduites et commentées, Librairie Artheme Fayard, 1990(이순희 역, 《내 연인은 광야에서 산다오》, 성바오로출판사, 1993)/ M.C. McCarthy, Desert fathers, 《NCE》/ G.I. Davies, Wilderness wanderings, 《ABD》/ R.W. Funk, 《JBL》/ G. Kittel, Ερημος ···, 《TDNT》 2/ S. Talmon, 《IDB》. 〔趙和璿〕