오도, 클뤼니의 Odo Cluniacensis (879~92)

성인. 클뤼니(Cluny) 수도원의 제2대 원장. 축일은 11월 18일.
[생애와 활동] 오도는 879년 아키텐(Aquitaine)에서 데 올(Déols, 현재의 Châteauroux)의 영주 아봉 1세(Abbon I)와 힐데가르트(Hidegard) 사이에서 태어났다. 그의 아버지 는 오도가 태어나자 즉시 그를 투르의 마르티노(Marinus Tourenus, 316?~397) 성인상으로 안고 가서 봉헌하였다고 한다. 그는 후에(908/910) 클뤼니에 수도원을 창설한 아 키텐의 기음(Guillaume) 공작의 집에서 양육되었다. 오도 는 19세에 삭발례를 받고 투르의 마르티노 성인의 수도 규칙을 따르는 엄격한 수도회에 입회하였고, 참사 위원 으로 임명되었다. 그는 파리로 가서 옥세르(Auxer-re)의 레미지오(Remigius, 841~908)로부터 인문학을 배웠다. 이 시기에 그는 특히 음악에 큰 관심을 보였으며, 베네딕도 (480?~547?)의 수도 규칙을 처음으로 접하였다.
오도는 베네딕도의 수도 규칙에 매료되어 참사 위원직 을 사임하고, 909년경 봄(Baume)의 베네딕도회에 입회 하였다. 이 수도원의 원장인 베르노(Berno, +927)는 클뤼 니 수도원의 초대 원장이 된 후, 오도에게 봄에 있는 수 도원 학교의 지도를 맡겼다. 클뤼니 수도원은 베네딕도 의 수도 규칙을 따라서 비교적 엄격한 수도 생활을 실천 하는 개혁 수도원이었다. 오도는 927년에 베르노의 뒤 를 이어 수도원 원장이 되었다. 클뤼니 개혁 수도회는 빠 르게 성장하여 유럽에서 가장 영향력 있는 수도회로 성 장하였는데, 이러한 성장과 발전에 오도가 미친 영향은 적지 않다. 931년 3월에 교황 요한 11세(931~935)는 클 뤼니 수도회를 인가하고, 오도에게 갈리아 지방과 이탈 리아의 여러 수도원들을 개혁할 권한도 부여하였다. 이 로써 클뤼니 수도원은 교황을 제외한 교회의 사법권으로 부터 자유롭고, 모든 세속적인 영향력으로부터 간섭받지 않게 되었다. 오도가 수도원 원장직을 수행하는 동안 수 도자의 수는 급격히 증가하였다.
이탈리아의 왕 후고(Hugo, 926~947)와 로마의 알베리
쿠스(Albericus) 공 사이에 분쟁이 일어나자, 오도는 936 년에 교황 레오 7세(936~939)에 의해, 941년에는 교황 스테파노 8세(939~942)에 의해 중재 역할을 하도록 위임 받고 파견되었다. 여러 번에 걸친 이탈리아 여행은 클뤼 니 수도원의 개혁 규칙을 이탈리아의 여러 수도원들에 소개하는 기회가 되었다. 여행 도중 로마에서 병을 얻은 그는 942년에 투르로 돌아온 후 곧 사망하였다. 오도는 사망하기 전에 에이마르도(Aymarus, 942~964?)를 자신 의 후계자로 임명하였다. 오도의 유해는 일주르댕(Isle- Jourdain)에 있는 투르의 마르티노 성인 묘소 옆에 안치되 었다.
[개혁 정신과 저술] 오도는 내적으로 더욱 깊은 침묵 과 금욕, 그리고 베네딕도 수도 규칙의 철저한 준수를 역 설하였다. 그의 수도원 개혁에 있어서 핵심적인 과제는 청빈한 공동 생활과 정결을 철저하게 지키는 것이었다. 이는 당시에 방만해져 있던 성직자들의 생활과 대조적인 삶의 모습을 구현하는 것이었다. 그는 이와 같은 철저한 수도자적인 삶이 당대의 모든 악덕을 치유할 수 있는 길 이라고 여겼다. 당시 교회의 생활을 비판적인 시선으로 바라본 오도는 성직자와 평신도의 무분별한 생활과 영성 적이고 내적인 측면뿐 아니라 교회법마저도 그르치는 폭 력과 탐욕 · 사치 · 불의 · 이기심 · 태만에 물든 생활을 크게 염려하였다. 그는 세속적인 가치를 철저하게 낮추 어 보며, 그러한 가치들이 오만함과 사치를 낳는다고 생 각하였다. 그는 《강론집》(Collectiones ; 133, 517~638) 에서 이런 세속적 유혹에 대하여 거론하였으며, 특히 제 3권에서는 당대의 악덕들을 나열하였다. 그는 악의 문제 에 관한 성찰을 통해서 당시의 불행은 악의 결과라고 여 겼다. 하지만 이러한 악은 예수 그리스도의 수난에 동참 하는 계기를 제공한다고 하였다.
오도에 따르면, 예수 그리스도는 육화와 십자가의 승 리로 현 시대의 상황에서 역사를 이끌어 내며, 이러한 의 미에서 현 시대는 세상의 역사 속에 자리잡는다. 그는 교 회 역사에 대한 명상을 7권으로 된 시집 《오쿠파시오》 (Occupatio) 가운데 제5~6권에서 '구원의 역사' , 더 적 절하게는 '거룩한 역사' 로 표현하며 서술하였다. 그에 따르면, 수도원의 삶도 역시, 성령 강림으로 시작된 그리 스도교 공동체를 충만하게 실현한다는 의미에서 세속의 역사 안에 존재한다. 그렇기에 수도자적인 삶의 실현은 완전하고, 표본적이며, 신비의 연장이다. 수도자의 천사 와 같은 삶은 교회가 지닌 신성한 역할의 표징이다. 수도 복은 세속의 모든 것을 떠나 천상 예루살렘을 지향하는 수도자의 삶을 드러내 보인다는 점에서 중요하다. 수도 자는 관상을 통해서 이러한 경지에 다다르며, 묵상을 통 한 안식은 수도자의 이상이다. 관상에는 두 가지 실천적 인 도구가 전제되는데 그것은 고행과 전례이다. 고행은 클뤼니의 모든 수도자들에게 요구되는 것이지만, 그 목 적은 그리스도의 신비와 일치하고 성심의 신비 안에 머 물기 위함이다. 한편 전례는 그 자체가 일종의 고행이면 서 동시에 하느님 중심의 삶에 반드시 필요한 흠숭의 행 위이다.
오도는 이외에 여러 저술을 남겼는데, 교황 그레고리 오 1세(590~604)의 가르침에 관한 논문 <욥에게서 보이 는 윤리>(Moralia in Job : 133, 107~152)와 《오리야크의 제랄도의 전기》(Vita Geraldi Auriliacensis comitis ; 133, 639~704), 《투르의 주교 그레고리오의 전기》(VitaGrego- rii Turonensis episcopi ; 《PL》 133, 513~516) 등이 있다. 또 그는 투르의 성 마르티노에게 바치는 12곡의 송가, 그리 고 <그리스도의 몸> (De Corpore Christi ; 133, 513~516;《AanlHymn》 50(1907), 265~270)이라는 성가도 작곡하였다. 하지만 그 외 오도의 이름으로 되어 있는 음 악 작품들(《PL》 133, 755~816)은 아마도 위작일 가능성 이 높다.
[영향과 의의] 오도의 개혁은 프랑스와 이탈리아에 위 치한 수많은 클뤼니 공동체들(Romainmôtier, Charlieu, Ambierle, Souvigny, Aurillac, Sauxillanges, Sarlat, Tulle, Saint-Martial, Saint-Benoit, Saint-Pierre-le-Vif, Saint-Julien de Tours, Saint-Paul de Rome, Sainte- Marie sur I'Aventin, Saint-Hélie de Nepi 등)에 영향을 주었다. 오 도의 개혁은 이상적인 성직자상을 제시하는 계기가 되었 고, 훗날 교황 그레고리오 7세(1073~1085)의 개혁을 통 해서 현실화되었다. 중세 역사가인 랭스(Reims)의 플로 도아르(Flodoard, 893/894~966)는 오도를 '수도원과 교회 규칙의 복구자' 라고 칭하였다. (→ 클뤼니 개혁)
※ 참고문헌　 R. Grégoire, 《NCE》 10, pp. 645~646/ J. Hourlier, 11, pp. 620~6241 Les Bénédictins de Ramsgate réd., Dix Mille Saints Dictionnaire hagiographique, Brepols, Belgique, 1991, p. 379/ Donald Attwater, The Penguin Dictionary of Saints, Great Britain, 1983, p. 250/ David Hugh Farmer, The Oxford Dictionary ofSaints, Oxford Univ. Press, 1987, pp. 322~323. 〔宋炯萬〕