오라토리오회

17세기에 이후 트리엔트 공의회(1545~1564)의 정신에 따라 사제들의 생활 쇄신을 목표로 공동 생활과 사목 생 활을 함께 하는 성직 공동체로 설립되어 회원들 개인의 성화와 성직자의 생활 쇄신과 대중 신심의 강화 등 사제 의 직무 수행을 중요한 임무로 하는 단체를 가리키는 고 유한 용어.
본래 오라토리오(Oratorio)라는 용어는 중세 초기부터 기도하는 장소나 평신도의 모임을 지칭하였다. 대표적인 오라토리오회로는 '로마의 사도' 라고 불린 필리포 네리 (Filippo Neri, 1515~1595)가 이탈리아에서 설립한 오라토 리오회와 베릴(Pierre de Bérulle, 1575~1629)이 설립한 프랑 스 오라토리오회가 있다.
[역사적 배경] 배경 : 15세기의 교회 내에서는 교회 쇄신을 요구하는 소리가 높았다. 그래서 콘스탄츠 공의 회(1414~1415), 바젤 공의회(1431~1439), 제5차 라테란 공의회(1512~1517)에서 교회 쇄신에 관한 교령이 작성되 었다. 교황 비오 2세(1458~1464)와 알렉산데르 6세(1492~ 1503)는 교회 쇄신을 위한 포괄적인 계획을 세웠으나 시 도에 그쳤다. 그것은 개혁을 주도해야 할 교황청이 교회 문제보다는 세속 일에 몰두할 수밖에 없었기 때문이다. 교황청은 이슬람인 오스만 투르크 세력의 유럽 침공에 대응하여 십자군을 조직해야 했고, 이탈리아 반도 내에 있는 도시 국가들의 정치적 분쟁을 중재해야 했다. 더욱 이 교황들은 교회 쇄신을 위해 소집된 공의회가 교황권 을 공의회의 권위 아래에 두는 '공의회 우위설' 에 휩쓸 릴 지 모른다는 걱정을 하였다. 그렇기에 교황들에게는 교회 쇄신을 위한 공의회 소집 요구가 교황권에 도전하 는 외침으로 들릴 수 있었기에 소극적 태도를 보였다. 따 라서 교황들의 개혁 칙서와 공의회의 개혁교령들이 실천 에 옮겨지지 못하고 사문화(死文化)되었다.
[이탈리아 오라토리오회] 배경 : 15세기에 이탈리아 의 광범위한 지역에서는 경건한 평신도 신자들이 조용하 게 신심 생활과 자선 사업을 통해서 영성 쇄신에 노력하 고 있었다. 이 시기의 대표적 신심 단체로는 피렌체에서 '성 예로니모 신심회' (1442)가 조직되었고 볼로냐에서 '성 도미니코 신심회' (1443)와 '성 안토니오 신심회' (1495)가 설립되었으며, 제노바에서 '성 예로니모 하느 님 사랑 신심회' (1497)가 조직되었다. 회원들은 교구장 주교와 수도자들의 지도를 받으며 자기 성화에 힘쓰면서 병자를 보살피거나 가난한 사람들을 돌보았다. 1515년 에 나폴리에서 성직자와 평신도들로 구성된 '하느님 사 랑의 오라토리오회' 의 회원들은 매일 미사를 참석하고 적어도 한 달에 한 번 고해성사를 받고 성체를 모시며 열 심히 기도하면서 병자를 방문하거나 병원에서 불치병 환 자를 간호하였다. 이어서 수도 생활과 사목 활동을 겸비 한 '테아티노회' (1524), '바르나바회' (1530), , '소마스키 회' (1532)과 같이 새로운 형태의 성직 수도회가 등장하 였다. 이 공동체의 회원들은 사제의 의무를 충실하게 수
행하면서 개인 성화에 힘쓰며 신앙 부흥 운동을 통해서 대중 신심을 강화하며 고아, 병자, 가난한 사람을 보살피 는 자선 활동에 헌신하였다. 이러한 역사적 배경 속에서 필리포 네리의 오라토리오회가 탄생하였다.
설립과 활동 : 필리포 네리는 18세때 고향 피렌체를 떠나 나폴리에서 잠시 삼촌의 사업을 돕다가 로마로 가 서 피렌체 친구의 자녀들 가정교사를 하였다. 이때 그는 로마에서 은수자처럼 극기 생활을 하면서 대부분의 시간 을 성당이나 '세바스티아노 카타콤바' 를 순례하며 기도 로 보냈다. 아울러 그는 좀더 신앙 문제에 대한 지식을 갖출 필요를 느껴 로마의 사피엔자(Sapienza) 대학에서 신학과 철학 강의를 들었다. 그러나 1538년에 공부를 중단하고 다시 하루를 기도 생활로 보내면서 젊은 청년 들과 접촉하기 시작하였다. 네리는 젊은 사람들을 따뜻 하게 대하면서 완덕(完德)의 첫 단계로써 고해성사를 받 도록 권유하며 수도원에 입회시키기도 하였다. 그는 정 기적으로 병원을 방문하여 병자들의 몸을 씻겨 주고 용 기를 돋우어 주었다. 1548년에 네리는 자신의 고해 신 부와 함께 '가장 거룩한 삼위 일체회' 를 조직하여 자선 활동을 계속하였다. 1550년의 성년(聖年) 때 네리와 그 의 공동체는 성체를 현시한 후 함께 기도하는 '40시간 기도' (Qurant'Ore)를 실천함으로써 널리 알려졌다. 그는 이 신심을 잦은 영성체로 연결하여 동료와 함께 전파하였 다. 성체 신심은 네리에게는 중요한 사목적 본분이었다.
이처럼 네리의 공동체의 절제 생활, 기도 생활, 성체 신심, 자선 활동은 트리엔트 공의회의 영성으로 이어졌 다. 트리엔트 공의회의 영성에 따르면, 가톨릭 신자들은 영적 완성에 이르기 위해서 자기를 억제하고 개선하면서 이웃을 위해 선행을 실천하려는 열의를 갖고 있어야 하 며, 하느님의 은총을 첫 자리에 놓아야 한다. 이러한 영 성은 하느님 은총을 받는 통로인 성사 생활을 강조하는 성사적 영성이며, 오늘날까지 이어지고 있는 성체성사에 대한 신심은 대표적 영성이었다. 사제 성소에 대한 관심
을 지니지 않았던 네리는 고해 신부의 강력한 권유에 따 라 1551년에 5월 23일 사제 서품을 받고, 성 지롤라모 (San Girolamo della Carita) 성당에서 1583년까지 사목 활 동을 하였다. 그는 중국 선교를 생각하기도 했지만, 자신 의 선교 영역을 로마로 정하였다. 그는 평일 아침은 대부 분 고해성사를 주는 것으로 보내고 오후에는 친구들을 방으로 불러 함께 기도하고 영적 대화를 나누었다. 모임 의 참석자가 증가하자 경당(經堂) , 즉 오라토리오(Ora- torio)로 모임 장소를 옮겼다. 이로써 오라토리오는 건물 의 이름이자 갓 태어난 신심 단체의 고유한 이름이 되었 다. 모임은 묵상과 함께 기도로 세 시간 동안 진행되었 고, 신심서나 성인전을 읽는 영적 독서 후에 참석자들은 독서 내용에 대해 영적 대화를 나누었다. 아울러 모임에 서는 회원인 바로니오(Caesare Baronius, 1538~1607)의 교 회사 강의가 있었다. 주일과 축일에는 공동체를 개방하 여 모든 사람들과 함께 걸어 성당들을 방문하며 기도하 였다. 또한 어린이들을 위한 간단한 강론도 있었고, 병원 을 방문하였다. 때로는 이 행렬에 4,000여 명이 참여하 였다.
1563~1564년에 로마에 있는 피렌체 공동체가 네리 에게 자신들의 성당(S. Giovanni dei Fiorentini)을 담당해 줄 것을 요청하여 회원들이 파견됨으로써 이 성당은 네리 공동체가 발전할 수 있는 중심지가 되었다. 1565년 초 에 네리 주위에는 신부들이 모여 공동체를 이루었다. 이 들은 단순한 규칙 속에서 아침에는 시간 전례를 하고 오 후는 대부분 로마 신자들을 위해 강론하는 시간으로 보 냈다. 1565년 8월에 교황 비오 5세(1566~1572)는 구두 로 공동체의 특전을 베풀었고, 1575년에 교황 그레고리 오 13세(1572~1588)는 칙서 <자비 풍요로우신 분>(Copio- sus in misericordia, 1575. 7. 15)을 통해서 네리를 사제 공동 체의 장상으로 승인하였다. 또한, 회헌과 회칙을 작성해 서 교황에게 제출하여 인가를 받도록 지시하면서 발리철 라(Vallicella)에 있는 '성 마리아 성당 을 맡겼다. 이후 '새 성당' (Chiesa Nuova)이라고 알려진 이 성당에서 성직 자들로 구성된 오라토리오회가 시작되었다. 네리가 1577년에 이 성당으로 공동체의 본부를 옮긴 이후 오라 토리오회의 모교회(母敎會)가 되었다.
처음에 네리는 회원들이 공동 생활을 하는 데 필요한 지침만을 정해 주었다. 그러나 회원들은 네리를 장상으 로 삼고 회헌을 갖기를 원하여 1569년에 기초 작업이 시작되었고 1683년에 완성되었다. 회원들은 모두 회헌 에 동의하고 네리를 장상으로 정하였다. 회헌은 회원인 신부들이 교회록을 받는 것과 세속일에 종사하는 것을 금지하였다. 또한, 신부들은 서로 동등하게 대하고 개인 적으로 시간과 장소를 정하여 묵상 기도를 바치도록 규 정하였다. 회원들이 회헌을 원하였음에도 불구하고 단순 한 규칙으로 만족하였던 네리는 형식적 발전을 좋아하지 않아 회헌을 갖는 수도회로 출발하는 것에 반대하였다. 그는 후에 동료에게 이렇게 회고하였다. "수도회는 내가 아니라 하느님께서 만드셨습니다. 나는 결코 수도회를 설립할 생각을 하지 않았습니다." 그러나 1587년에 오
라토리오회는 네리를 정식으로 장상으로 선출하였고, 교 황 그레고리오 13세는 네리에게 장상직을 수락하도록 명령하였다. 네리는 개인적으로 회헌에 대한 결정을 개 인적으로 거부하였지만, 오라토리오회 책임을 받아들였 다. 이에 따라 오라토리오회의 회원들은 세 가지 수도 서 약을 하지 않고 수도자처럼 공동 생활을 하였다. 그리고 오라토리오회의 책임자는 수도회처럼 계급적 의미를 갖 는 장상(Superior)이 아닌 단순하게 주교좌 성당의 수석 사제(Decanus, Provost)와 같은 의미를 지닌 '신부' (Father) 라고 불렀으며 그는 회원들에게 모범을 보여야 했다.
발전 : 1586년에 나폴리에 오라토리오회가 설립되어 크게 발전하여 2년 후에는 회원이 30여 명에 이르렀다. 1595년 5월 26일 네리가 사망한 이후 나폴리 공동체와 로마 공동체는 생활 방식 때문에 갈등을 겪다가 1602년 분리에 합의하였다. 이어서 로마 공동체는 신자들을 위 한 사제 직무를 강조하였던 설립자의 뜻을 받들어 회헌 을 개정하였다. 이에 따르면, 수도회 · 신학교 · 대학교의 설립을 금지하였고, 수도 서약의 도입에 대해 언급하는 회원은 그 자체로(ipso facto) 공동체에서 축출되도록 규 정하였다. 또한, 회헌은 회원들이 공동체 생활을 하며 함 께 식사하고 식당에서 독서 후에는 한 신부가 성서와 윤 리 신학에 대한 토론을 진행하도록 하였다. 그리고 오전 에는 성당에서 미사를 봉헌하고 오후에는 신자들을 위한 강론이 있었다. 아울러 회헌에 따르면 공동체는 3년 임 기의 책임 '신부' 는 4명의 임원에 의해 운영되었지만, 중요한 결정은 전체 공동체에 넘겼다. 장상은 총회에서 서품받은 지 10년(현재는 6년) 이상인 사제들의 투표로 선출되었고, 평신도들도 입회하여 자선 사업에 종사하였 다. 이 회헌은 1612년 2월 14일에 교황 바오로 5세 (1605~1621)로부터 인준을 받았고, 교황청 추기경 회의는 로마 공동체와 나폴리 공동체의 분리를 확인하였다. 이후 오라토리오회는 독립된 공동체로 교구 주교의 관할 아래 에 들어갔다. 그러나 교황 그레고리오 15세(1621~1623) 가 1622년 7월 8일에 모든 오라토리오 공동체들은 로마 공동체의 회헌을 본보기로 삼도록 지시하였다.
17세기 이후 150여 곳에 오라토리오회가 로마 공동체 의 회헌을 따라 설립되었고 이탈리아에서 교구 사제들에 게 깊은 감명을 주었다. 따라서 오라토리 오회는 1591~1650년 사이에 35개의 공동체가 설립되었고,
1651~1700년에는 29개, 1701~1774년에는 26개의 공동체가 설립되었다. 1775~1825년까지의 프랑스 대 혁명과 나폴레옹 시대에는 새 공동체가 설립되지 못하였 다. 오라토리오회는 인도에 2개의 공동체(1630, 1650)가 설립되었고, 포르투갈에 4개와 포르투갈 아메리카령 브 라질에 한 곳이 조직되었다. 스페인에는 3개의 공동체가 설립되었고, 스페인령 아메리카 멕시코에서 4개 공동체 (1671~1697)와 페루(1689), 과테말라(1694)에서도 조직 되었다. 유럽에서는 벨기에에 3개 공동체(1620, 1629)와 폴란드에 2개(1668, 1674), 독일에는 2개 공동체(1643, 1692)가 설립되었다. 이러한 독립된 공동체는 1942년에 "성 필리포 네리 오라토리오회" (The Institute ofthe Oratory ofSt. Philip Ner)라는 연합체를 결성하였다. 또한 로마 주 재 총대리(Prucomatr-Gemed)가 교황청에 관련된 독립 오 라토리오회들의 대표 임무를 수행하며, 1958년 교황청 은 순찰사(Visior)를 임명하여 독립 공동체에 대한 감독 을 하고 있다.
[프랑스 오라토리오회] 배경 : 16~17세기 프랑스에 는 교회에 중요하고 절대적으로 필요한 사제직이 위기 상황에 있었다. 살롱(Chalons)의 한 신부는 다음과 같은 글을 남겼다. "우리 지역에서 얼마나 많은 불쌍한 영혼 들이 그들의 신부들을 통해서 죽어 가는가?" 또 영성 저 술가인 외드(J.Eudes, 1601~1680)는 이렇게 말하였다. "영 혼 구원을 위해서 일하여야 하는 이들이 영혼을 잃는 것 을 그들의 직업으로 삼고 있다." 경건주의자인 생 기랑 은 만 명의 사제들 중에 한 명의 사제도 없다고 주장하였 다. 물론 생 기랑의 주장은 과장되었다. 훌륭한 신부들이 많았고 행실이 나쁜 신부들보다는 좋은 신부들이 더 많 았다. 그러나 일부 신부들의 부끄러운 행동들은 신자들 에게 영적 피해를 주었다. 사제 서품을 받은 후 교회 직 무를 수행하지 않고 집에서 게으르게 지냈고, 본당 주임 신부들 중에는 임지(任地) 주재에 대한 의무를 소홀히 함으로써 신자들을 돌보지 않았다. 어떤 신부들은 사제 직무과 사목 직무보다는 세속 일에 더 관심을 두었다. 아
울러 전례 언어인 라틴어는 읽어도 이해하지 못하여 성 무 활동을 제대로 수행할 수 없었다. 빈쳄시오(Vincentius a Paulo, 1581~1660)는 자신이 만난 신부들 중에서 고해성 사의 사죄경을 모르는 신부를 발견하였고, 프로방스 네 리 오라토리오회의 원장 로미용(Jean-Baptiste Romillion) 신부는 성모송밖에 모르는 사제를 만났다고 전한다. 이 러한 잘못들의 원인은 참된 성소의 결여에 있고, 여기서 부터 성직자의 무지, 부끄러운 사건, 비도덕적 언행들이 나오며 이는 신자들을 타락의 길로 떨어뜨렸다.
이러한 상황에서 트리엔트 공의회 제23 회기에서 성 품 성사에 관한 교리와 개혁 법령을 언급한 교령 <제사 와 사제직>(Sacrificium et Sacerdotium, 1563. 7. 15)을 공포하 여 성직자 생활의 개선을 위한 원칙을 제시하였다. 이 교 령은 사제직의 이상을 밝혔다는 탁월한 점이 있지만, 성 직자들이 지식을 쌓고 덕을 닦으며 훈련을 받는 실천적 방법들을 제시하지는 못하였다. 이렇게 불가분의 관계를 갖는 이상과 실천이 연계되지 않아 교령의 성직자 생활 쇄신에 관한 부분은 내용이 불충분하였다. 따라서 프랑 스 교회 지도적 인물들은 공의회의 개혁 법령을 바탕으 로 자신들이 직면한 성직자 문제들에 대한 해결 방법을 꾸준히 연구하였다. 이 연구의 목적은 성직자들이 개혁 됨으로써 신자들의 신앙 부흥이 일어나도록 하는 것이었 다. 이러한 목적을 이루기 위해서 여러 가지 방법을 시도 하고 탐색하면서 실패도 경험하였지만 점진적으로 결실 을 보았다. 이렇게 중요한 과제에 많은 교회인들이 헌신 하였는데 부르두아즈(Adrien Bourdoise)는 해결 방법을 성 직자 공동체 제도 안에서 찾아 30년 동안 여러 교구에 30여 개의 공동체를 세웠지만 파리 공동체만 성공하였 다. 빈천시오 아 바오로는 서품 예정자를 위한 피정과 화 요일 모임을 통해서 신부들의 도덕성과 영성 향상을 위 해 노력하였다. 그리고 자신의 신학교에서는 사제 본분 을 실천할 수 있도록 신학생들을 준비시켰다. 그러나 가 장 광범위하게 여러 방면에서 지대한 영향을 끼친 프랑 스 사제 공동체는 베륄이 설립한 '예수와 원죄 없이 잉 태되신 마리아의 오라토리오회' (Oratoire de Jesus et de Ma- rie Immaculee)였다.
설립과 활동 : 1600년대에 들어서서 프랑스 영성학파 의 시조인 베륄은 트리엔트 공의회의 성직자 생활 쇄신 에 대해 깊은 관심을 가졌다. 그는 성직자의 생활 쇄신과 이상적 사제상 구현을 자신의 첫째 사명으로 삼고, 이를 실천하기 위해서 개혁 사제 공동체를 설립할 필요를 느 꼈다. 그래서 네리의 오라토리오회를 본떠서 프랑스에 오라토리오회를 설립하였다. 물론 베륄은 네리를 직접 만나 본 적은 없었다. 그러나 그는 간접적으로 네리의 공 동체를 알고 있었다. 베륄은 절친한 친구들인 프란치스 코 드 살(Frangois de Sales, 1567~1622)과 드 실리(Brulard de Silly)로부터 프로방스와 사부아에 있는 네리의 오라토리 오회 활동에 대한 설명을 들었으며, 프로방스의 로미용 를 만났다. 베륄은 네리의 오라토리오회와 같은 공동체 을 설립하라는 드 실리의 강력한 권유를 받아들여 1611 년 11월 11일 파리 대주교의 격려 속에서 오라토리오회
를 창립하였고, 1613년 5월 10일 교황 비오 5세의 인가 를 받았다. 1619년에는 프랑스의 7개 공동체가 '예수와 원죄 없이 잉태되신 마리아의 오라토리오회' 와 통합하여 프랑스 오라토리오회로 불렸다.
프랑스 오라토리오회는 갈리아주의와 얀센주의와 같 은 사상적 문제로 대립과 내분을 겪었다. 특히 프로테스 탄트적 교리와 극단적 엄격주의를 내세운 얀센주의는 프 랑스 오라토리오 회원들 사이에 널리 퍼졌다. 제3대 원 장 부르구앵(François Bourgoing, 1586/1641~1662)은 얀센주 의를 강력하게 반대하였지만, 1672~1696년까지 원장 직을 맡았던 생트 마르테(Abel Louis de Sainte-Matete)는 얀 센주의자였다. 특히 오라토리오회의 얀센주의자들 중 가 장 비타협적 인물인 케넬(P. Quesnel, 1634~1719)은 스페인 왕의 명령으로 1703년 5월 30일 이단자로 브뤼셀에서 체포되어 메헬렌 대교구 주교관에 갇혀 있다가 빠져나와 암스테르담에 얀센파 교회를 세웠다. 그러나 얀센파의 많은 젊은이들은 오라토리오회의 얀센파에 대한 관대함 과 동정적 분위기 때문에 오라토리오회에 입회하였다. 1644년에 개최된 프랑스 오라토리오회의 제5차 총회는 신자들이 제멋대로 받아들이는 특정한 교리를 믿지 말라 고 선포하였다. 프랑스 오라토리오회 회원들은 성서와 교부(특히 아우구스티노), 스콜라 사상, 그리고 아리스 토텔레스보다 플라톤, 교의주의보다 영성주의를 선호하 였고, 공동체의 가장 출중한 학자로 성서 학자인 시몽(R. Simon, 1638~1712)이 있었다.
이탈리아 오라토리오회와의 공통점과 차이점 : 프랑스 오라토리오회는 네리의 공동체와 같이 신부들은 수도 서 약을 하지 않고 공동 생활 속에서 이상적 사제상을 제시 하며 하느님과 교회를 위한 임무를 실천하는 경건한 성 직자의 모습을 보여 주었다. 이러한 생활은 오라토리오 회 회원들에게 교구 신부나 수도 신부들보다 사제 직무 를 수행하는 데 장점이 있었다. 그들은 중세의 참사 회원 처럼 수석 사제 밑에서 함께 같은 규칙을 준수하면서 생 활함으로써 심리적으로 동료 의식을 강하게 느꼈다. 프 랑스 오라토리오회도 공동체 운영에 있어서 민주적 방식 을 채택하였다. 총원장(Superior General)은 총회의 권위 밑에 있으며 총회는 3년마다 총원장과 총원장의 보좌역 까지 선출하였고, 총원장의 결정을 인준하거나 거부할 수 있었다. 오라토리오회 회원들은 수도자적 위상을 주 장하지 않음으로써 다른 수도회에 대해 대립 의식을 갖 지 않았고, 수도회의 전통적 수도 생활을 하지 않고 수도 복을 입지 않았다고 해서 비난받지도 않았다. 프랑스 오 라토리오회는 네리 공동체와 마찬가지로 성직자 공동체 였다. 하지만 평신도도 입회하여 '형제' (confreres)라고 불리면서 서품을 받지 않고 학교에서 교육 사도직에 종 사하였으며 공동체에서 쉽게 떠날 수 있었다.
그러나 프랑스 오라토리오는 몇 가지 점에서 이탈리아 의 오라토리오회와 달랐다. 베륄과 그의 후계자 콩드렝 (Charles de Condren, 1588~1641)은 프랑스 교회와 성직자 의 상황 때문에 이탈리아보다 더 탄탄한 조직이 필요하 다고 느꼈다. 공동체의 행정은 중앙 집권제였고, 수도회
처럼 총원장의 지도 아래에서 공동체를 이루었다. 그리 고 프랑스 오라토리오회는 교황 비오 5세의 지시에 따라 교육 사도직 즉 대학, 신학교와 같은 교육 기관을 설립 · 운영하였다. 교육 사도직은 프랑스의 학문 전통을 발전 시켰으나 때때로 예수회와 대립하였다. 따라서 베륄은 회원들에게 예수회 대학이 있는 도시에 대학을 설립하지 않도록 지시하였다. 그래서 도시의 시장이 예수회 학교 를 유치할 수 없거나 원하지 않을 때에 프랑스 오라토리 오회가 대학을 설립하였다.
아울러 프랑스 오라토리오회는 이탈리아의 오라토리 오회와는 달리 다른 수도 공동체와 밀접하게 연계되어 있었다. 첫째로 베륄은 1604년에 프랑스에 아빌라의 데 레사(Theresia ab Avila, 1515~1582)의 개혁 가르멜회인 맨 발의 가르멜회' (Descalced Carmelite)를 설립하여 공동 원 장과 고해 신부로 봉사하였다. 그는 세 가지 전통적인 수 도 서약 외에 '예수 마리아께 대한 봉사 서약' 을 덧붙였 다. 그러나 후에 가르멜회 수도자들의 반대로 콩드렝은 가르멜회와의 공식 관계를 끊었다. 둘째로 오라토리오회 에서 영성 수련을 받은 올리에(J.J. Olier, 1608~1657)는 1641년 12월 29일에 트리엔트 공의회의 정신에 따른 신학교 설립을 위한 사제 모임을 조직하고, 이듬해에 신 학생들을 교육하면서 '쉴피스회' (Compagnie des Pretres de Sain-Sulpice)라는 공동체 이름이 붙어졌다. 쉴피스회는 프랑스 여러 도시에 신학교를 설립하여 신학생을 교육하 였다. 셋째로 오라토리오회 회원인 외드는 1643년에 오 라토리오회를 떠나 교구 사제 모임인 '외드회' (Eudists) 로 알려진 '예수 마리아회' 를 설립하였다. 1670년 경에 '외드회' 는 6개 신학교를 운영하였다.
발전 : 프랑스 오라토리오회의 숫자적 발전은 주목할 만하지 않았다. 베륄의 사망 때에 60개의 공동체에 400 여 명의 회원이 있었고, 1702년에는 78개의 공동체와 회원수가 581명에 이르렀다. 그러나 프랑스 혁명 전해 인 1788년에 회원이 감소하였다. 이 수도회는 1792년 해체되었다가 1852년 8월 16일 5명의 회원들에 의해 복원되어 1864년 3월 22일 '예수와 원죄 없이 잉태되 신 마리아의 오라토리오회' 라는 공식 명칭으로 교황청의 승인을 받았다. 1903년 프랑스 정부의 정교 분리 정책 으로 100여 명의 회원들은 해산되었고, 소수 핵심부가 스위스의 프리부르에서 오라토리오회를 존속시켰다. 1921년에 60여명의 사제들이 프랑스로 돌아와 남아 있 던 회원들과 공동체를 재건하고 공식 업무를 재개하였으 나, 회원수는 거의 120명을 넘지 않았다. 1981년 프랑 스 오라토리오회는 100여 명의 회원들이 14개 수도원으 로 나뉘어 있다. 아울러 지리적으로 프랑스 오라토리오 회는 네덜란드, 포르투갈, 로마, 모로코에 일시적으로 진 출하였으나 프랑스 밖으로 나오지는 않았다.
[평 가] '필리포 네리의 오라토리오회' 와 '예수와 원 죄 없이 잉태되신 마리아의 오라토리오회' 는 유럽 가톨 릭 교회의 부흥에 중요한 역할을 하였다. 두 공동체는 성 직자의 생활 쇄신에서 출발하여 성직자 사이에서 폭 넓 은 신심 부흥을 일으켰다. 아울러 두 공동체는 고유한 사
목을 수행하였다. 네리의 공동체는 주로 본당 사목에 헌 신하여 왔고, 베륄의 공동체는 주로 사제 양성과 교육 사 도직에 이바지하였다.
'필리포 네리의 오라토리오회' 는 사목 현장인 각 본당 에서 고해성사, 특히 대축일 영성체 준비를 위한 심야 고 해성사 집전, 여러 계층의 신자들에게 알맞은 강론, 잘 준비된 전례 집전, 성서와 성인전에 관한 해설, 교회사 강의와 같이 다양한 활동으로 신자들의 신심을 강화하였 다. 반면 '예수와 원죄 없이 잉태되신 마리아의 오라토 리오회' 는 베륄의 영성 즉 말씀의 육화 중심의 영성을 통해서 성직자의 쇄신을 구현하고, 성직자에게 신학적 교양을 쌓게 하였다. 쉴피스회는 신학교를 통해서 고유 한 '쉴피스 영성' 을 신학생에게 교육하였고, 이는 영국 과 미국 신학교 교육에도 중요한 영향을 끼쳤다. 오라토 리오 운동은 16세기에 진행되던 프로테스탄트 종교 개 혁의 부정적이고 파괴적 대상인 성직자에 대해 가톨릭 교회의 쇄신을 통한 긍정적이며 건설적 대응을 드러낸 현상이었다. (→ 네리, 필리포 ; 베륄, 피에르 드 ; 얀센 주의)
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