오순절 교회

성령 세례와 방언, 신유(神癒), 이적 등을 중시하는 프 로테스탄트 교회의 하나. 오순절 교회는 초대 교회의 오 순절 성령 강림 사건(사도 2, 1-4)에서 그 역사적 기원을 찾고 있으며, '오순절' (Pentecost)이라는 교회의 명칭도 그 사건에서 따왔다. 오순절 신앙의 핵심은 성령 세례와 은사의 체험이 오늘날도 지속될 수 있다는 믿음에 있다. 오순절 교회는 사도 시대 이후 은사의 체험이 가톨릭 교 회 내에서는 중단되었지만 몬타누스주의(Montanism) · 재세례파(Anabaptists) · 몰몬교(Mormonism)와 같은 소집 단을 통해 지속되었다고 믿고 있다.
그렇지만 현대 오순절 교회의 직접적 배경이 된 것은 19세기 말 미국 감리교 내의 개혁 운동으로 시작된 성결 운동(Holiness movement)이다. 감리교 출신의 성결 운동 가 파램(Charles Fox Parham)은 1901년 캔사스 주의 토페 카(Topeka)에 있는 베델 성서학교(Bethel Bible College)에 서 방언과 함께 기이한 현상들이 나타나자, 이를 성령 세 례의 증거라고 가르치면서 사도 신앙 운동(Apostolic Faith Movement)을 전개하였다. 이 운동에 불을 붙인 사람은 로스앤젤레스에서 활동하던 흑인 성결 운동가 세이무어 (William Joseph Seymour)였다. 그가 설립한 아주사 거리 (Azusa Street)의 사도 신앙 복음 선교회(Apostolic Faith Gos- pel Mission)는 오순절 운동의 메카가 되었고, 이 선교회 를 통해 오순절 운동은 미국 전역을 포함한 전세계로 급 속히 확산되었다. 1940년대에 접어들면서 오순절 운동 이 점차 제도화되고 중산층화되면서 초기의 열정은 약화 되기 시작하였다. 그러자 로버츠(Oral Roberts)를 비롯한 신유 운동가들이 은사를 다시 강조하고 형식주의, 질병,
마귀로부터의 구원을 강조하면서 부흥 운동을 전개하였 다. 이들이 천막 집회를 통한 부흥회를 재도입하자 오순 절 교회에 속하지 않은 신자들도 상당수 모여들기 시작 하였다. 기존의 오순절 교단이 이러한 개혁 운동을 배격 하자 이들은 독자적인 교회를 만들어 분립하였다. 1950 년대 말에는 이러한 신유 운동이 쇠퇴하면서 부(富)의 복음을 강조하는 운동이 출현하였다. 이 운동은 모든 신 자의 부유화가 신의 뜻이며 헌신적 신도는 건강과 부의 보상을 받을 것이라고 주장하였다. 1960년대에는 천주 교와 프로테스탄트 양쪽에서 이른바 신오순절 운동(neo- Pentecostal movement)이 등장하였다. 이 운동은 별도의 교 단을 만들어 오순절 운동을 전개하는 것이 아니라 기존 교단 내에서 전개되었다. 1961년에 성공회 신부인 베네 트(Dennis Bennett)가 성령 세례를 받고 방언을 하면서부 터 시작된 프로테스탄트의 신오순절 운동은 매스컴을 통 해 널리 알려졌다. 이 운동은 초기부터 기존 교단에서 분 리하는 것을 목적으로 하지 않으면서 전개되었기 때문에 기존 교단으로부터 커다란 공격을 받지는 않았다. 1967 년에는 미국의 피츠버그 대학교와 미시간 대학교의 가톨 릭 학생과 교수들을 중심으로 이른바 은사주의 운동 (charismatic movement)이 등장하였다. 이 운동은 기도 모 임과 회의를 통해 전세계적으로 급속히 확산되었으며, 평신도와 주교만이 아니라 추기경까지 참여하면서 프로 테스탄트보다 더 활성화되었다. 여기에는 제2차 바티칸 공의회와 프로테스탄트 신오순절 운동이 일정한 영향을 미친 것으로 보인다.
미국에서 일어난 오순절 운동은 유럽으로 확산되었다. 1906년 뉴욕에서 오순절 운동의 영향을 받은 감리교 목 사 바랫(Thomas Ball Barratt)이 노르웨이에 오순절 교회를 세웠으며, 곧 이어 스웨덴 · 덴마크 · 핀란드 · 영국 · 독 일에서도 오순절 운동이 전개되었다. 1920년대에는 동 유럽의 공산주의 국가에도 확산되어 오늘날까지 적지 않 은 오순절 교회가 존재하고 있다. 또 미국과 유럽의 선교 사들에 의하여 남미와 아프리카, 아시아 등지에서도 오 순절 운동이 등장하였다. 오순절 운동은 교리적 측면을 강조하지 않았으므로 이들 지역에서 전통 문화와 큰 마 찰 없이 전개되는 특성을 보였다. 그래서 서구의 오순절 교회와는 다른 독특한 오순절 운동이 등장하였으며, 특 히 사하라 사막 이남의 아프리카에서 눈부신 성장을 보 였다.
오순절 교회는 단일한 교회가 아니라 다양한 견해를 지닌 다수의 집단 운동으로 존재하기 때문에, 교단마다 신앙과 교리, 예배 양식, 조직 등이 서로 다르다. 그렇지 만 다른 교파와 구별되는 몇 가지 공통점을 지니고 있다. 신학적 측면에서는 교리보다 체험을 강조하고 사변적 · 신조적 문제에 관심이 적다. 따라서 교리의 기본적인 내 용을 밝히는 신앙적 진술을 제시하기는 하지만 포괄적인 신조나 조직 신학을 만드는 데는 관심이 적다. 사도 시대 의 성령 세례를 비롯한 계시적 은사가 지금도 지속될 수 있다고 믿는 점에 오순절 신앙의 중요한 특성이 있다. 특 히 신명기(11, 14)에 나오는 '이른 비' 와 '늦은 비' 라는
개념을 통해 오순절 운동의 정당성을 주장하고 있다. 오 순절 교회에 의하면 '이른 비' 는 예수의 최초 제자들에 게 나타난 성령 세례이고, '늦은 비' 는 20세기 초 오순 절 운동의 탄생을 의미한다. 특히 '늦은 비' 를 마지막 때 의 상징으로 해석하기 때문에 종말에 관심이 많으며, 이 와 관련하여 선교에 커다란 열정을 지니고 있다. 대부분 의 프로테스탄트 교회가 회심과 성령 세례를 동일시하는 경향이 있는 반면, 오순절 교회는 양자를 구별한다. 회심 에 의해 구원받았다 할지라도 생명력 넘치는 신앙 생활 을 하기 위해서는 회심 후에 성령 세례를 따로 받아야 한 다는 것이다. 그리고 오순절 운동의 초기에는 방언을 성 령 세례의 최초 증거' (initial evidence)로 삼고 방언을 하 지 못하면 성령 세례를 받지 못한 것으로 보았다. 그러나 후기에는 성서에서 제시된 다른 종류의 은사도 성령 세 례의 증거가 될 수 있다는 완화된 입장이 오순절 교회의 주류를 차지하게 되었다.
오순절 교회는 역동적인 신앙적 체험을 중시하므로 예 배를 매우 중시한다. 제도화된 교회의 엄숙하고 정적인 예배보다는 방언 · 축귀(逐鬼) · 신유 · 예언 · 통성 기 도 · 울부짖기 등의 동적이고 생동감 넘치는 분위기를 선 호한다. 따라서 초기 오순절 운동에서는 "떼굴떼굴 구르 는 사람들" (Holy Rollers)이라는 별칭을 얻기도 하였다. 이러한 예배를 통하여 오순절 신자는 성령의 감동을 직 접적으로 느끼기를 원한다. 심리학적으로는 감정의 강력 한 고양과 충만함을 경험하는 것이다. 그렇지만 다른 교 파로부터의 비판과 오순절 교회 자체의 중산층화로 인해 이러한 예배 분위기가 점차 바뀌어 갔다. 특히 백인 중심 의 중산층 오순절 교회에서는 역동적인 예배 분위기가 거의 사라졌다. 흑인 · 소수 민족 · 남미 · 아시아 등의 오 순절 교회에서만 초기의 역동적 분위기가 아직도 강하게 남아 있다. 교회 조직 방식은 중앙 집권적 성격이 아니라 개교회의 자율성을 인정하는 회중 교회 모델을 일반적으 로 채택하고 있다. 그렇지만 실제적으로는 카리스마적 성격을 지닌 종교 지도자의 권위에 의존하는 경우가 많 다. 사회적 차원에서는 자선 사업과 같은 사회 봉사 활동 은 하나, 구체적인 사회 개혁 프로그램에 입각한 사회 구 원 활동에는 별다른 관심이 없다. 타교파와의 관계에서 는 부분적인 교류 및 협력을 하고 있지만 신학적 일치나 조직의 통일에 대해서는 관심이 없다.
현재 미국 오순절 계통 교회의 대표적인 교단으로는 그리스도 하나님의 교회(The Church of God in Christ) · 하 나님의 성회(The Assemblies of God) · 하나님의 교회(The Church of God) · 연합 오순절 교회(United Pentecostal Church) 등을 들 수 있다. 이 밖에도 20여 개의 군소 교 단이 있는 것으로 알려져 있다. 1990년 통계에 의하면 (신)오순절주의자는 전 세계 그리스도인 가운데 21.4% 를 차지한다.
[한국의 오순절 교회] 한국의 오순절 교회는 1928년 오순절 계통의 미국 여선교사 럼지(Mary Rumsey)가 내한 하면서 시작되었다. 그녀가 오기 이전에도 길선주(吉善 宙) · 김익두(金益斗) · 이용도(李龍道)와 같은 프로테스
탄트 목사들에 의한 부흥 운동에 신유와 방언 같은 오순 절 신앙의 요소가 포함되어 있었으나 서양의 오순절 운 동과 직접 관련이 없었으며 오순절 교회의 형성으로 이 어지지도 못하였다. 럼지는 허홍(許鍊) 및 박성산(朴聖 山)과 함께 1933년 서울 서빙고에 한국 최초의 오순절 교회를 설립하였다. 이들과 몇몇 선교사가 오순절 운동 을 전개하자 기존의 프로테스탄트 교회는 이들을 이단으 로 비판하면서 '방언파' 또는 '딴따라파' 라고 불렀다.
일제 말 선교사의 강제 출국으로 활동이 위축되다가 광복을 맞이하여 오순절 교회는 다시 선교 활동을 재개 하였다. 특히 6 · 25 한국 전쟁을 계기로 미국 '하나님의 성회' 선교사 체스넛(A.B. Chesnut)이 내한하면서 오순절 교회 운동은 본격적으로 전개되었다. 1953년 체스넛은 한국 오순절 교회 지도자 6명과 함께 '기독교 대한 하나 님의 성회' 를 조직하고 순복음 신학교를 창립하였다. 1955년 44개의 소속 교회를 지닌 교단으로 발전한 기독 교 대한 하나님의 성회는 순복음 신학교 맹휴 사건과 교 리 논쟁 등을 계기로 3개 교단으로 분열하였다. 1960년 대에는 '하나님의 성회' 이외의 미국 오순절 계통 교회 가 들어와 선교하였다. 미국 '하나님의 교회' 는 '기독교 한국 하나님의 교회' , 미국 '연합 오순절 교회' 는 '한국 연합 오순절 교회' , 미국 '성서 하나님의 교회' 는 '기독 교 한국 성서 하나님의 교회' 를 각각 출범시키는 모태가 되었다.
해외의 오순절 교회와 관계를 맺지 않고 한국에서 독 자적으로 생겨난 대표적인 오순절 계통 교단으로는 나운 몽(羅雲夢)의 이른바 '용문산 기도원' 이 있다. 나운몽은 성령을 체험하였다고 하면서 1947년 김천(金泉) 용문산 에 기도원과 신학교를 세우고 오순절 운동을 전개하였 다. 1978년 대통령령으로 교단 소속이 없는 기도원은 철폐한다는 고지가 있자 그는 기도원 보존을 위해 교단 을 만들었다. 그래서 1979년 미국 '국제 오순절 성결회' 와 협약을 맺고 '대한 예수교 오순절 성결회' 가 창립되 었다.
오늘날 한국 오순절 교회 중에서 가장 큰 교회는 여의 도 순복음 교회이다. 이 교회는 단일 교회로서 세계 최대 교회이며 조용기(趙容基) 목사에 의해 시작되었다. 조용 기의 신앙은 '오중 복음' 과 '삼박자 축복' 으로 특징지어 진다. 오중 복음은 미국 하나님의 성회에서 말하는 사중 복음(중생 · 성령 충만 · 신유 · 재림)에다 '축복' 을 추가한 것이다. 이 축복 개념은 미국 오순절 운동에 활력을 불러 일으켰던 로버츠의 축복 개념의 영향을 받은 것으로 알 려져 있다. 오중 복음은 순복음 신앙의 이론적 부분이며, 삼중 축복은 실천적 부분이다. 삼중 축복은 영혼이 잘되 는 축복, 범사에 잘되는 축복, 그리고 강건하게 되는 축 복을 말한다. 즉 영혼 · 사업 · 육신의 축복을 말한다. 이 러한 순복음 교회의 현세 긍정적이고 적극적인 신앙 노 선은 산업화 과정에서 소외된 기층 대중의 욕구를 채워 주는 데 효과적으로 작용하여 폭발적 성장을 거듭하였 다. 그러나 순복음 교회의 신앙은 지나치게 기복적이고 정통주의에서 벗어나 있다는 비판을 받기도 하였다.
1983년 한국 프로테스탄트의 가장 큰 교단의 하나인 대 한 예수교 장로회 통합측이 순복음 교회의 신앙을 이단 이라고 규정하면서 이단 논쟁이 시작되었으나, 1994년 통합측이 오순절 신앙의 특색을 인정하면서 순복음 교회 는 이단 혐의를 사실상 벗었다. 최근에는 기독교 대한 하 나님의 성회가 진보주의 프로테스탄트교 세력을 상징하 는 한국 교회 협의회(N.C.C.)에 가입함으로써 일정한 성 격 변화를 보이고 있다. (→ 프로테스탄티즘)
※ 참고문헌　 강돈구, <오순절교의 특징과 전개>, 《한국 개신교 주요 교파 연구》 I, , 한국정신문화연구원, 1998/ 박명수, <한국 교회 와 오순절 운동 한국 교회사적 입장>, 《한국 기독교 사상》, 연세대 학교 출판부, 1997. 〔李進龜〕