요한 괄베르토 Joannes Gualbertus(985/995~1073)

성인. 베네딕도회 발롬브로사 연합회(Congregatio Vallis Umbrosae Ordinis S. Benedicti) 설립자. 축일은 7월 12일. [생애 및 활동] 985/995년 이탈리아 피렌체 근처의 비시도미니(Visidomimi) 귀족 가문에서 태어난 요한은, 어려서부터 가톨릭 신앙이 깊은 집안에서 훌륭한 교육을 받고 자랐으며 성장해서는 기사(騎士)가 되었다. 세속적인 쾌락에 빠져 생활하던 그에게, 형인 후고(Hugo)가 파스카 금요일에 살해당하는 일이 발생하였다. 기사로서 형의 죽음에 복수하는 것이 자신의 의무라고 생각한 그는 살인자를 죽이기로 결심하였다. 하지만 살인자와 마주쳤을 때 그가 땅바닥에 십자가 모양으로 팔을 벌리고 엎드려 예수 그리스도의 이름으로 용서해 달라고 간절히 청하였다. 십자가 모양으로 팔을 벌린 살인자에게서 예 수 그리스도의 수난 장면을 떠올린 그는, 살인자를 죽일 수가 없었고 자신의 비인간적이고 몰인정함에 깊은 충격을 받았다. 이런 일이 있은 후, 요한은 부모의 완강한 만류에도 불 구하고 1013년경 산트 미니아토(Sant' Miniato)의 클뤼니 수도원에 입회하여 수도 생활을 시작하였다. 그러나 수도원 원장 우베르토(Uberto)가 성직 매매로 피렌체 주교 가 된 사실을 알고, 그 수도원을 떠나 교회를 개혁할 수 있는 더욱 금욕적인 수도 생활을 하기로 결심하였다. 그는 베네딕도의 수도 규칙을 실천하며 예수 그리스도를 더욱 철저히 따르는 삶을 살 수 있는 장소를 찾기 시작하 였다. 그러던 중 로무알도(Romualdus, 952?~1027)가 창립 한 카말돌리 연합회에 잠시 머물기도 하였으나, 이 수도 회처럼 은수 생활에 치우치지 않고 공주 생활과 절충된 수도 생활을 하기 위해 새로운 수도원을 설립하고자 결 심하였다. 발롬브로사 연합회의 설립과 체제 : 요한은 산트 엘레로(Sant'Ellero) 베네딕도 수녀회의 관할이던 발롬브로사 (Vallombrosa)를 자신이 창립할 수도회의 장소로 택하였다. 은수자인 바오로와 군텔모(Guntelmus) 등과 이곳에 정착한 그는, 1039년 산트 엘레로 베네딕도 수녀회의 이타(Itta) 수녀원 원장에게서 부지를 기증받아 수도 공 동체를 설립하였다. 3명의 회원들로 시작된 이 공동체는 후에 산트 미니아토 수도원에서 온 몇 명의 수도자들과 피렌체 지방에서 온 평신도들로 증원되었고, 1056년에 는 교황 빅토르 2세(1055~1057)에 의해 정식 인가를 받았다. 요한은 발롬브로사 연합회를 베네딕도 수도 규칙에 따르면서도 몇 가지 독특한 방식으로 이끌었다. 즉, 그는 교부들 특히 대바실리오(Basilius Magnus, 329~379)의 영향을 받은 공주 생활을 원하였으며, 그의 수도 이상은 은수 생활의 고행과 금욕 그리고 참회의 생활에 공동체 생활 을 일치시키는 것이었다. 발롬브로사 연합회의 체제는 크게 두 부류 즉 철저히 은둔 생활을 하는 수도승과 행정 전반을 관리하는 평수사(conversi)로 형성되었다. 그리고 이러한 체제에 맞게 산에 은둔소들을 두었고, 아래에는 평수사들이 거처하는 수도원과 방문객들이 머무르는 숙 소를 두었다. 또 수도자들은 순수하게 관상 생활만 하도 록 했고, 이러한 관상 생활에 방해가 되는 기타 세속적인 업무나 행정은 평수사들에게 일임하였다. 요한이 처음으로 정한 이 체제는 발롬브로사 연합회의 전통적인 체제 유형으로 정착되었을 뿐만 아니라, 다른 수도회들에도 영향을 주었다. 그는 또한 다른 몇몇 수도 공동체들을 설 립하고 개혁하기도 하였으며, 이들 수도회에는 클뤼니 연합회의 체제와 유사한 중앙 집중식 행정 방식을 도입하여 이들 수도 공동체를 관할하는 한 명의 총장을 두게 하였다. 요한은 겸손하여 성직자가 되기를 원치 않았다. 1043 년 8월 27일자 문서상의 직함은 수도원 원장 대리(praepositus)였는데, 수도원 원장이란 직함을 받은 것은 그보다 훨씬 후였다. 그는 자신의 수도자들이 쇄신된 생활을 실천하도록 금욕적인 생활을 하며 거친 회색 모직 옷을 입는 등 가장 엄격한 가난을 실천하도록 하였다. 그리고 지속적인 침묵과 시간 전례를 철저히 하며 공주 생활의 중심으로서 애덕을 실천할 것을 강조하였다. 봉쇄 규칙 은 엄격하여 수도에 전념하는 수도자들은 구걸하기 위해 서라도 외출할 수 없었으며, 기도서의 사용은 금지되었다. 성직 매매 비판 : 요한의 개혁 정신과 활동은 성직 매매를 통해 피렌체의 대주교가 된 메차바르바(Pietro Mezzabarba)와의 분쟁으로 이어졌다. 그 당시 교회에 만연 된 성직 매매를 깊이 우려한 그는, 베드로가 부당하게 세 속 재산을 이용하여 성직을 산 것에 대하여 '하느님의 심판' 을 받아 마땅하다고 비판하였다. 그의 이러한 반성 직 매매 활동은, 당시 교회 개혁을 시도하던 교황 레오 9 세(1049~1054)로부터 높이 평가되어 1051년에 교황의 초청을 받기도 하였다. 현재 요한이 쓴 두 편의 서한이 전해지고 있는데, 여기에는 그의 열정적인 성격과 성직 매매에 대한 확고한 반대, 그리고 그의 성서적이고 금욕 적인 성향 등이 나타나 있다. 그는 1073년 7월 12일 발 디 페사(Val di Pesa)에 있는 파시냐노(Passignano) 수도원 에서 사망하여 그곳에 묻혔다. 그는 1193년에 교황 철 레스티노 3세(1191~1198)에 의해 시성되었다. [의의와 변천] 클뤼니 연합회에서 시작된 수도회 개혁 운동은 유럽에 영향을 큰 미쳤다. 수도회 개혁 운동은 그 시대의 그리스도교가 예수 그리스도를 따르고 복음을 받아들이는 내적인 깊이를 마련했는데, 특히 로무알도와 요한 괄베르토, 베드로 다미아노(Petus Damiani, 1007~ 1072)는 수도회와 교회 개혁에 커다란 영향을 끼친 사람 들이었다. 이 세 사람은 가장 엄격하고 반은수 생활 방식을 체현하는 것이 그리스도를 따르는 가장 완전한 길이 라고 생각하였다. 이러한 정신으로 세워진 카말돌리 연합회와 발롬브로사 연합회는 수도회 역사에서나 당시 교회 개혁을 이끈 주요한 역할로 볼 때 그 의의가 크다. 요한 괄베르토가 설립한 발롬브로사 연합회는 그가 사 망한 이후에도 급속도로 확산 · 발전되었다. 교황 우르바 노 2세(1088~1099)는 1090년의 교서에서 발롬브로사 연 합회를 교황 직속으로 두었다고 언급하면서 발롬브로사 모원 외에 15개의 소속 수도원들을 열거하였다. 또 교황 파스칼 2세(1099~1118)는 1115년의 교서에서 12개의 수도원을 더 열거하였고, 교황 아나스타시오 4세(1153~ 1154)는 1153년의 교서에서 20개의 다른 수도원을, 교황 하드리아노 4세(1154~1159)는 1156년의 교서에서 4 개의 또 다른 수도원을 거론했다. 그래서 교황 인노첸시 오 3세(1198~1216) 당시에는 소속 수도원이 60개나 되 었다. 사르디니아에 있는 두 개의 소속 수도원을 제외하 고 이들 모두는 이탈리아에 있었는데, 1087년경에 스트 루미의 안드레아가 프랑스의 오를레앙 교구에 코르닐리 발롬브로사 연합회를 창립하였다. 발롬브로사 연합회는 15세기 중엽에 베네딕도회 카시 노 연합회 회원들에 의해 개혁되었다. 16세기 초에는 발 롬브로사 연합회 자체의 연구소와 대학이 설립되었으며, 17세기 초에는 요한 레오나르디(Joannes Leonardi, 1550~ 1609)에 의해 개혁되었다. 한편 1527년에 샤를 5세(1500~ 1558)의 침공으로 파괴된 모원은 1637년에 복구되었다 가 1808년에 나폴레옹 군대에 의해 약탈당한 후 1815 년까지 파괴된 채로 남아 있었다. 그 후 1866년 이탈리 아 정부에 의해 폐쇄되었고, 그 밖의 수도원들도 18~19 세기에 대부분 폐쇄되어 현재 발롬브로사 연합회 소속 수도원은 요한 괄베르토가 묻힌 파시냐노 수도원을 비롯 한 몇몇 수도원들만 남아 있다. ※ 참고문헌　 David Knoules · Dimitri Obolensky, The Middle Ages, The Christian Centures, vol. 2, McGraw-Hill Book Company, 1968, pp. 182~190/ Christopher Dawson, Religion and The Rise of Western Culture, Image Bood Edition, 1958, pp. 120~139/ Rginald Grégoire, 《Dsp》 8, pp. 541~542/ André Vauchez, Storia Dei Santi E Della Santità Cristiana, vol. 6, Grolier Hachette Intemational, 1991, pp. 175~179/ B. Hamilton, 7, p. 1054/ 《ODCC》, p. 893/ R. Gazeau, 《Cath》 6, pp. 462~4631 B. Quilici, 《LThK》 4, p. 1040/ Les Bénédictins de Ramsgate réd., Dix Mille Saints Dictiomaire hagiographique, Brepols, Belgique, 1991, p. 2771 Donald Attwater, The Penguin Dictionary of Saints, The Penguin Group, 1983, p. 196/ L. Jaud, Vie des Saints pour Tous Les Jours de L'Année, Propriétédes Éditeurs, 1950, pp. 306~307/ Clifford Stevens, The One Year Book of Saints, Our Sunday Visitor Publishing Division, 1989, p. 201/ Raymund Webster, trans. by Elizabeth T. Knuth, Vallumbrosan Order, The Catholic Encyclopedia, the Encyclopedia Press, 1996/ Karl Bihlmeyer · Hermann Tiichle, 대건신학대학 교회사 연구회 편역, 《교회의 역사》, 고려문화 사, 1984, pp. 323~331, 360~364/ 아우구스트 프란춘, 최석우 역, 《교회 사》, 신학 총서 22, 분도출판사, 1990, pp. 219~223. [梁蕙貞]