위령의 날

가톨릭 교회의 전례력에서 모든 죽은 이를 기억하는 날. 추사이망 첨례(追思已亡瞻禮)라는 이름으로도 불렸다. 통상 11월 2일에 거행하며, 만약 11월 2일이 주일 이라면 다음날로 옮겨 거행한다. 이날은 무엇보다도 아직 연옥에서 고통을 받고 있는 영혼들이 빨리 정화되어 복된 하느님 나라로 들어갈 수 있도록 한마음으로 기도하며, 그들을 위한 위령 미사를 봉헌하는 날이다. 비잔틴 전례를 거행하는 동방 교회에 서는 성령 강림 전 토요일과 칠순절 전 토요일을 각각 위 령의 날로 지내며, 아르메니아 전례에서는 부활절 다음 월요일을 위령의 날로 지낸다. 고대 로마의 관습에는 죽은 이를 기리기 위한 기념 행 사가 있었다. 특히 기일에 무덤에 모여 죽은 이를 추도하 며 헌주를 하고, 음복을 나누는 것은 대중적인 일이었다. 4세기까지는 일 년의 마지막 날로 여겨졌던 2월, 즉 2월 13~22일 사이에 가족 중에 먼저 세상을 떠난 이들을 기념하는 위령제(Parentalia)를 지냈다. 그리고 2월 마지 막 날인 22일에는 죽은 이들의 가족들이 모여 함께 음식 을 나누며 죽은 이를 추모하는 가족 행사(Cara cognatio) 를 거행하였다. 이러한 관습을 받아들여 로마 교회는 4 세기부터 베드로좌에 모였고 베드로를 추모하였다. 이날 이 오늘날까지 베드로 사도좌 축일(2월 22일)로 남아 있 다. 초대 교회는 로마의 이러한 이교 관습을 그리스도교 적으로 재해석하여 수용하였다. 죽음은 끝이 아니라 세 례로 시작된 부활을 향한 파스카 여정의 완성으로 여겼 으므로, 찬미와 감사의 마음으로 죽은 이를 위해 기도하 고 미사도 봉헌하였다. 교회가 죽은 이를 위한 기도를 강조했음에도 불구하고 위령의 날이 공식 전례 축일로 선포된 것은 상당히 후대 의 일이다. 이것은 그리스도교 전래 이전에 이교도들의 위령의 날에 행한 죽은 이들을 향한 미신적인 관습이 상 당 기간 동안 그리스도교 신자들에게 영향을 미쳤기 때 문이다. 중세 초기에 수도원에서 먼저 세상을 떠난 수도 자들을 기억하던 관습에서 시작되었고, 이를 지역 교회 가 받아들이면서 비로소 위령의 날이 전례 안에 등장하였다. 세비야(Sevilla)의 이시도로(Isidorus, +636) 시대에 스페인에서는 성령 강림 후 월요일을 죽은 이들을 기억 하는 날로 지냈다. 그러나 998년에 이르러 클뤼니 수도 원의 5대 원장이었던 오딜로(Odilo, +1048)는 자신의 관 할 밑에 있는 모든 수도자들에게 모든 성인의 날(11월 1 일) 다음날인 11월 2일에 죽은 이를 위해 특별한 기도를 드리고 시간 전례를 노래할 것을 지시하였다. 그로 인해 위령의 날을 11월 2일로 정하게 되었고, 이것이 서방 교 회 전역으로 확산되었다. 11월 1일(모든 성인의 날)이 하 느님 나라를 완성한 성인들을 기념하는 축제의 성격이 강하다면, 그 다음날인 위령의 날(11월 2일)은 연옥 영혼 을 생각하며 그들을 위해 기도하는 날이다. 모든 성인의 날과 위령의 날은 살아 있는 이들에게 삶과 죽음을 묵상 하게 하는 기회를 주며, 특히 전례력으로 연중 마지막 시 기인 11월에 자리잡음으로써 종말에 성취될 구원을 미 리 묵상하게 하는 날이라 하겠다. 위령의 날에 모든 사제들은 3번의 위령 미사를 집전할 수 있는 특전을 받았다. 이 특전은 15세기 스페인의 도 미니코 수도회에서 시작되었고, 1748년 교황 베네딕도 14세(1740~1758)에 의해 이 특전이 승인됨으로써 스페 인 · 포르투갈 · 라틴 아메리카 전역으로 확산되었다. 제 1차 세계대전 중에 교황 베네딕도 15세(1914~192)는 많은 전사자들을 제대로 기억하기 위하여 모든 사제들에 게 이 특전을 주었다. 그러나 3번의 미사 중 첫째 미사 하나만 미사 예물을 받을 수 있으며, 둘째 미사는 모든 영혼을 위하여, 셋째 미사는 교황의 지향에 맞춰 봉헌하여야 한다. 중세를 거치면서 위령의 날과 관련된 많은 전설이 생 겨났다. 위령의 날에 이미 죽은 이들이, 살아 있을 때 자 신에게 나쁘게 대했던 사람들 앞에 도깨비불, 두꺼비, 마 녀 등의 모습으로 나타난다는 전설이 대표적인 것이다. 또한 이 위령의 날에 특별한 음식을 먹거나 특별한 놀이 를 하는 등 지역에 따라 여러 가지 풍습이 전해진다. 오 늘날까지 서구의 많은 본당에서는 묘지까지 공동체가 함 께 행진을 하고, 가족과 친지들의 무덤을 방문하여 꽃과 초로 무덤을 장식하는 관습을 보존하고 있다. (→ 위령성월) ※ 참고문헌　 A. Cornides, 《NCE》 1, p. 319/ P. Jounel, Le culte des saints, L'Église en prière 4, Paris, 1983, pp. 124~145/ D. Borobio(ed.), Ritmos y tiempos, La celebracion en la Iglesia 3, Salamanca, 1990/ F. Sottocomola, La celebrazione cristiana della morte nelle vostre assemblee2, Brescia, 1984, pp. 420~428. [李完熙]