정신 분석

성격 발달과 인간 본성에 대한 프로이트(S. Freud, 1856~1939)의 철학 및 이론을 토대로 한 심리 치료.
'정신 분석' 이라는 용어는 프로이트의 임상 경험과 이론에서부터 시작되었다. 현대의 심리 치료는 대부분 정신 분석적 모델을 확대했거나, 그 개념 및 절차를 수정했거나, 여기에 대한 반작용으로 발생했다고 해도 과언이 아니다. 인간의 정신, 특히 무의식의 구조와 기능 및 정신 성적 발달 이론을 제시한 정신 분석은 성격의 이해와 심리 치료뿐 아니라 교육, 인문 사회 과학 분야에 큰 영향을 미쳐 왔다. 그런데 일본과 한국에서 '정신 분석' 이라고 번역한 것은 오역(誤譯)이다. 왜냐하면 심리적(psy-chisch)인 것과 정신적(geistig)인 것은 근본적으로 다른데 이를 혼용하고 있고, 정신은 결코 분석의 대상이 될수 없는 것이기 때문이다.
〔정신 분석 운동〕 히스테리 환자에게 억압된 감정을 털어놓게 함으로써 히스테리 증상이 치유될 수 있다는 오스트리아의 의사 브로이어(J.Breuer, 1842~1925)의 발견이 프로이트가 정신 분석 운동을 하게 되는 계기였다. 프로이트는 신경증의 성적 기원설에 대한 브로이어와의 이견 때문에 결별한 후, 정신 분석이라 불리는 자유 연상치료 기법을 발달시켰다. 1897년부터 프로이트는 3년에 걸쳐 신경증에 시달리던 자신의 꿈을 분석하여, 정신 분석의 기법과 이론의 토대가 되는 《꿈의 해석》(Die Tra-umdeutung, 1899)을 출판했다. 당시 빈(Wien)에서는 아무도 이 책에 관심을 기울이지 않았다. 그러다 1902년, 후에 정신 분석 운동을 주도해 나갈 지지자들이 모이기 시작하여 '수요 심리학회'(Psychological Wednesday Circle)가 개최되었고, 이 학회는 1908년 잘츠부르크(Salzburg)에서 '빈 정신 분석학회' 로 개칭되었다. 1909년 프로이트와 융(C. Jung, 1875~1961)은 미국 클라크 대학의 총장이었던 홀(G.S. Hall)의 초청을 받아 미국으로 가서 정신 분석 강연을 통해 정신 분석 운동을 촉진시켰다. 그 결과 1910년 '국제 정신 분석학회' 가 결성되었다.
〔의식과 무의식〕 프로이트의 가장 큰 공헌은, 인간의 행동 및 성격 문제를 이해하는 데 중요한 무의식적인 정신 과정을 밝힌 것이다. 프로이트에 의하면 인간의 정신은 의식과 무의식으로 구성되어 있는데, 의식은 무의식에 비해 빙산의 일각에 지나지 않는다. 무의식은 인간의 경험과 기억, 억압된 내용들로 가득 차 있으며, 인간의 행동에 결정적인 영향을 미친다. 무의식은 인간의 일상적인 행동뿐 아니라 신경증적 증상의 근원을 이룬다. 정신 분석적 입장에서의 심리 치료란 증상의 의미, 행동의 원인, 기타 건강한 기능을 방해하는 억압된 내용을 밝혀내는 것이다.
〔성격의 구조〕 프로이트는 인간의 성격이 생물학적 구성 요소인 '이드' (id), 심리적 구성 요소인 '자아' (ego) ,사회적 구성 요소인 '초자아' (superego)라는 세 가지 체계로 구성되어 있다고 보았다. '이드' 는 인간이 태어날 때부터 가지고 나오는 성격의 가장 원초적인 체계로서 정신 에너지와 본능의 원천이며, 앞으로 발달될 자아와 초자아의 작용에 필요한 에너지를 제공한다. 이드의 기능은 유기체로 하여금 긴장에서 벗어나 편안한 상태를 유지시키는 것이다. 말하자면 아기가 배가 고플 때, 이드는 즉각 이를 충족하여 기아(飢餓)가 일어나기 전의 상태로 돌아가게 하는 것이다. 이드는 쾌락 원리에 따라 본능적 욕구를 즉각적으로 충족시켜 고통을 피하고 쾌락을 추구하려고 한다. 반면 '자아' 는 이드와 외부 세계와의 중개 역할을 하는 심리적인 조직으로서, 환경과 상호 작용함으로써 서서히 발달한다. 자아의 역할은 이드의 욕구를 충족시키는 것이지만, 이드의 욕구를 즉각적으로 충족시키지 않고 현실에 맞추기 위해 욕구 충족을 연기시킬 줄 안다. 자아는 이드의 맹목적인 충동을 검열하고 통제하며, 현실적 · 논리적 사고를 통해 이드의 욕구를 현실에 맞게 충족시킬 수 있는 행동 계획을 수립한다. 자아는 이드와 초자아를 통제 및 관리하고, 외부 세계와의 상호 작용을 유지하기 때문에 성격의 행정관 역할을 한다. 그리고 '초자아' 는 성격에서의 도덕적 · 사회적 · 율법적 측면을 가리키는 것으로서, 무엇이 옳고 그른지를 판단하는 기능을 한다. 초자아는 부모나 교사나 사회를 통해 전통적인 규범이 내면화되어 경찰 기능을 수행한다. 따라서 초자아는 현실보다는 이상, 쾌락보다는 완성을 추구하며, 자신의 행동이 옳은지 그른지 결정하는 개념화된 감독자 · 충고자 · 협박자의 기능을 한다. 초자아의 기능은 이드의 충동을 억제하고, 자아가 현실적인 목표 대신 윤리적 목표를 정하고 완전을 추구하도록 하는 것이다. 초자아는 '자아 이상' (ego ideal)과 '양심' 이라는 두 가지의 체계로 구성되어 있다. '자아 이상' 은 인정과 보상을 받음으로써 동일시하려는 사람과 비슷한 양식의 행동을 하게 만든다. 그리고 '양심' 은 자기 평가, 비판, 질책의 역할을 하여, 자아가 윤리적 기준에서 벗어난 행동을 할 때 자아를 경고하여 죄의식을 불러일으킨다. 프로이트 정신 분석학의 중심 개념 중 하나가 불안이다. 불안은 이드, 자아, 초자아 사이의 갈등에서 발생하며, 임박한 위험에 대해 경고를 하는 기능을 한다. 불안은 현실적 불안, 신경증적 불안, 도덕적 불안이 있는데, 신경증적 및 도덕적 불안은 세 성격 체계 사이의 세력 균형이 위협을 받을 때 야기된다. 불안에 대처하고 자아를 보호하기 위해 억압, 투사, 퇴행, 반동 형성 등의 여러가지 방어 기제가 작용한다. 방어 기제 중에서 가장 중요한 것 중 하나가 억압인데, 이는 무의식 속의 위협적이거나 고통스러운 사고나 감정이 의식에 떠오르지 못하도록 막는 것이다. 방어는 무의식 수준에서 작용하며 자아를 불안에서 보호하는 기능을 한다. 그러나 방어 기제는 현실을 부정 또는 왜곡하는 것이기 때문에 방어 기제에 지나치게 의존하면 건강한 성격이 될 수 없다.
〔성격의 발달〕 정신 분석 이론은 출생부터 성인기까지 심리 사회적 및 심리 성적 발달 단계를 제시했다. 특히 성격의 발달이나 행동 장애의 발생에 아동기가 대단히 주요한 역할을 한다는 사실을 강조했다. 어린이가 태어난 뒤 첫 한 해를 구강기(口腔期, oral sta-ge)라고 부른다. 이 단계에서 충분한 먹을거리나 사랑이 결여되면 욕심이나 탐욕을 낳는다. 말하자면 어머니에게 원했던 것이 다른 물질적인 것으로 대치되는 것이다. 이 단계에서 발생할 수 있는 성격적 문제는 불신에 기초한 세상관으로서, 타인에게 다가가기를 두려워하고, 애정을 거부하고, 사랑하고 신뢰하기를 두려워하고, 자기 존중감이 낮고, 고립과 위축을 느끼며, 타인과 친밀한 관계 맺기를 힘들어 한다.
1세에서 3세까지를 항문기(肛門期, anal stage)라고 부른다. 이 단계에서는 독립성, 개인적 능력감, 자주성을 배우고, 부정적인 감정을 인정하고 대처하는 방법을 학습한다. 첫 돌이 지나면서부터 어린이는 부모의 다양한 요구에 직면하고, 주위 물건과 환경을 탐색하면서부터 좌절을 경험하며, 대소변을 통제하기를 요구 받는다. 어린이는 대소변 훈련을 통해 처음으로 훈육을 경험한다. 대소변 훈련이 지나치게 엄격하면, 부적절한 시간과 장소에서 배설함으로써 분노를 표현하기도 한다. 이러한 행동은 성인이 되었을 때의 잔인한 성격, 부적절한 분노의 표현, 극심한 무질서와 같은 항문 공격적 성격의 바탕이 된다. 이와 대조적으로 부모가 대소변 훈련에 지나친 관심을 가져 어린이가 배변을 할 때마다 칭찬을 하면, 어린이는 이러한 활동을 지나치게 중요하다고 여겨 생산적 욕구와 연합하게 된다. 그로 인해 지나친 질서정연, 인색, 완고와 같은 항문 보유적 성격을 낳을 수 있다. 항문기 동안에는 적대감, 파괴감, 분노, 미움과 같은 소위 부정적 감정을 느끼게 된다. 그런데 이러한 감정도 수용 가능한 감정이라는 사실을 배워야 한다.
대소변 훈련이 끝난 후 남근기(男根期, phallic stage)가 시작된다. 서너 살이 되면 자신의 성기에 대한 관심이 고조된다. 정통 정신 분석 이론에 의하면, 남근기의 근본 갈등은 이성의 부모에게 갖는 무의식적인 근친상간적 욕망이라고 한다. 이러한 감정을 위협적인 것으로 여겨 억압하기 마련이지만, 성적 발달과 적응에 큰 영향을 미친다고 한다. 남자 어린이에게는 어머니의 관심을 동경하여 아버지에게 적대적 감정을 품는 '오이디푸스 콤플렉스 (Oedipus complex)가 일어나고, 여자 어린이에게는 어머니에게 부정적인 감정을 갖는 '엘렉트라 콤플렉스(Electra complex)가 일어나게 된다고 한다. 그러나 대부분 '동일시' 를 통해 차츰 동성의 부모를 존경하고 본받음으로써 이러한 콤플렉스를 극복하게 된다. 그러나 이러한 콤플렉스를 제대로 극복하지 못하면 성적 정체감 형성에 어려움을 야기할 수 있다.
어린이가 학교에 들어가 사춘기에 도달할 무렵까지는'오이디푸스 콤플렉스' 와 '엘렉트라 콤플렉스' 가 해결되고, 성적 흥미가 제한되며, 성적 환상이나 활동이 억압되는 비교적 평온한 휴식기에 접어든다. 이드, 자아, 초자아의 주요 성격 구조도 거의 형성되고 하위 체계들 간의 관계도 어느 정도 정립된다. 이러한 잠복기에는 유아적인 성적 충동이 학업, 취미, 스포츠, 우정 등으로 승화된다.
12세 이후부터는 성기기(性器期, genital stage)로 넘어간다. 이 단계에서는 남근기의 묵은 주제들이 되살아나 이성에 대한 관심이 일고, 성적 실험을 시도하고, 성인으로서의 책임감을 느끼게 된다. 그리고 청년기에서 성인기로 넘어감에 따라 친밀한 관계를 형성하고, 부모의 영향으로부터 벗어나고, 타인에게 관심을 두는 능력이 증대된다. 이 단계에서는 자기애적 관심에서 벗어나 이타적 행동과 타인에 대한 관심이 발달된다.
〔정신 분석적 치료의 과정과 기법〕 정신 분석에서의 주요 치료 목표는 정신 내적 갈등을 해소하여 성격을 재구성시키는 것이다. 다시 말해 갈등의 원천을 이루는 무의식의 내용을 의식화시키고, 본능적인 욕망이나 불합리한 죄의식을 버리고, 현실을 토대로 행동하도록 자아를 튼튼하게 하는 것이다. 정신 분석에서는 무의식적인 내용을 드러낼 수 있는 방법을 사용하여, 아동기의 경험을 재구성하고 토의하고 해설하고 분석한다. 분석의 목표는 문제 해결과 새로운 행동의 학습에만 있는 것이 아니라, 과거로 깊이 파고 들어가 성격 변화에 필요한 자기 이해를 높이는 데 있다. 또한 분석적 치료가 지향하는 것은 통찰이지만, 지적 이해에만 머물지 않고 자기 이해와 연관된 감정과 기억을 다시 체험시키는 것이 필수적이다. 정신 분석적 치료는 '시작 단계' , '전이의 발달' , 훈습 (熏習, working through), '전이의 해소' 라는 네 단계를 통해 이루어진다. '시작 단계' 에서는 몇 차례의 면담을 통해 문제가 무엇인지, 분석이 적절한 것인지 평가하게 된다. 내담자에게 분석적 상황을 설명하고 치료자와 내담자의 책임을 설명한다. 몇 차례의 면담이 이루어진 후 편안한 침상에 눕혀 마음 속에 떠오르는 것은 무엇이든지 다 말하게 한다. 내담자는 자신의 감정, 경험, 연상, 기억, 환상 등을 보고한다. 이때 치료자는 내담자의 의식적 · 무의식적 내용에 대한 광범위한 파일을 작성한다. 그리고 현재의 급박한 문제뿐 아니라 꿈, 환상, 투사, 자유 연상, 초기의 기억들을 통해 내담자에게 통찰을 촉진시킨다. '전이' (transferene)는 정신 분석의 핵심이다. 치료 중에 전이가 일어난다. 전이는 내담자가 과거 타인들에게 느꼈던 감정을 현재의 치료자에게로 이동시키는 것이다. 내담자는 사랑, 성, 적대감, 불안, 증오 등의 생애초기에서 느꼈던 감정이나 갈등을 상기하고 이를 재경험하며, 치료자를 과거에 영향을 미쳤던 사람과 동일하게 생각하여 그에게 표현한다. 예를 들어 사랑이 없고 엄격하던 아버지에게 풀지 못했던 문제를 현재의 치료자에게로 전이시키는 것이다. 내담자는 이러한 과거 행동이 현재의 행동에 영향을 미치고 결정짓는 것을 이해함으로써, 보다 적절한 행동과 결정 내리는 법을 학습할 수 있다. 전이는 과거 주요한 타인과의 관계에서 해결되지 못했던 문제를 이해하고 해결하게 한다. 이와 같이 전이의 주된 목표는 내담자로 하여금 자기 자신을 통찰하게 하는 것이다. 치료가 효과를 거두려면 전이 관계를 '훈습'해야 한다. 훈습 과정은 내담자의 무의식적 자료와 방어를 탐색하는 것인데, 그 내용들은 대부분 초기 아동기의 것들이다. 훈습은 해설의 반복과 저항 유형의 탐색을 통해 이루어진다. 훈습은 과거의 부적절한 행동 유형을 버리고 새로운 선택을 하게 한다. 훈습 과정에서는 현재 경험에 대한 새로운 이해를 하기 위해 부단히 회기 중의 원자료로 돌아가게 된다. 내담자는 자신의 일상 생활에서 핵심적인 갈등과 방어가 다양한 방법으로 드러나는 것을 볼 기회를 갖게 된다. 내담자가 심리적으로 독립하기 위해서는 이러한 무의식적 자료를 깨달아야 할 뿐만 아니라 유아기적 욕망에 의해 일어나는 행동으로부터 어느정도 자유를 얻어야 한다. 이와 같이 적절한 훈습이 이루어지지 않으면 유아기적 욕망을 단순히 전이시키는 것으로 끝나고 만다. 또한 대부분의 내담자는 치료 중에 저항을 한다. 내담자가 의식 수준에서는 도움을 받고 싶다고 생각하지만, 무의식에서는 방어 기제를 사용하여 고통스러운 기억이나 죄의식과 같은 무의식적 내용의 표출을 막으려고 한다. 저항은 불안을 방어하려는 것으로서, 이러한 저항의 이유를 깨닫게 해야 한다. 내담자의 주요 갈등이 충분히 훈습되었다고 여겨지면 치료를 종결시킨다. 정신 분석적 치료의 기법은 무의식적 내용을 의식화시킴으로써, 내담자로 하여금 자각을 증진시키고, 자신의 행동에 대한 통찰을 촉진시키고, 증상의 의미를 이해하게 하는 데 목적이 있다.
기법의 종류로는 '자유 연상' (free association), '해석' , '꿈의 분석' , '저항의 분석과 해석' 등이 있다. 첫째, '자유 연상' 은 마음 속에 떠오르는 생각과 감정과 기억을 억압하지 않고 있는 그대로 드러내게 하는 것이다. 자유 연상은 정신 분석의 핵심적인 기법으로서, 무의식적인 원망(wish) 환상, 갈등, 동기들의 문을 여는 기본적인 도구이다. 치료자는 이 기법을 통해 과거 경험, 때로는 그동안 차단되어 왔던 강렬한 감정을 드러내게 한다. 그러나 이러한 무의식적 내용을 드러내는 것만이 중요한 것은 아니다. 치료자는 내담자가 자유 연상을 하는 동안 무의식 속에 억압되어 있는 내용을 찾는다. 정신 분석적 방법을 따르는 치료자는 내담자의 자유 연상에서 나오는 말을 들으면서, 표면적 내용만 듣는 것이 아니라 숨겨져있는 의미까지 들어야 한다. 둘째, '해석' 은 치료자가 내담자의 꿈, 자유 연상, 저항 그리고 치료자와의 관계에서 드러난 행동의 의미를 지적하고 설명하고 가르치는 작업이다. 해석은 내담자가 몰랐던 무의식적 내용을 의식적으로 이해하여 새로운 행동을 할 수 있도록 돕는다. 해석은 내담자의 성격과 현재의 문제를 불러일으킨 요인에 대한 치료자의 평가를 토대로 하여 이루어진다. 정신 분석학의 해석을 현대적 의미로 정의하자면, 내담자의 무의식적 자료를 찾고 명료화시키고 번역하는 것이다. 셋째, '꿈의 분석' 도 내담자의 무의식적 내용을 찾아 내담자가 해결하지 못한 문제를 통찰하게 하는 주요한 방법이다. 잠을 잘 때에는 방어가 약해 억압된 감정이 떠오르기 쉽다. 프로이트는 꿈속에 무의식적 원망, 욕구, 공포가 드러나기 때문에 꿈이 무의식에 이르는 왕도라고 말하였다. 어떤 무의식적 동기들은 의식에 수용되기가 도저히 힘들기 때문에 위장을 하거나 상징적인 형태로 나타난다. 꿈도 명시적 내용과 잠재적 내용의 두 가지 수준으로 나눌 수 있다. 잠재적 내용은 숨겨져 있는 상징적 · 무의식적 동기, 원망, 공포들로 구성되어 있다. 잠재적
내용을 이루는 무의식적인 성적 · 공격적 충동들은 고통스럽고 위협적인 것이기 때문에, 꿈꾸는 사람이 보다 쉽게 받아들일 수 있는 명시적 내용으로 변형되어 나타난다. 따라서 명시적인 꿈에 숨겨져 있는 상징을 탐구하여 그 위장된 의미를 벗겨내는 것이 치료자가 할 일이다. 넷째, '저항의 분석과 해석' 이다. 저항이란 치료의 진행을 방해하는 내담자의 모든 행위를 뜻한다. 정신 분석 이론에서는 무의식적 내용을 의식으로 드러내지 않으려고 저항한다고 본다. 저항은 현실적으로 용납하기 힘든 무의식적 내용이 의식에 떠오르는 것을 불안하게 여겨, 무의식적 내용을 탐색하려는 치료자와 내담자의 노력을 저지시키려고 한다. 따라서 치료자는 이러한 저항의 의미를 적절하게 설명하여 내담자로 하여금 자신의 저항에 직면하도록 해야 한다. 치료가 진행 되어감에 따라 내담자는 과거 주요한 타인에게 반응했듯이 치료자에게 반응한다. 내담자는 치료자와의 관계를 통해 그동안 묻어 두었던 감정, 신념, 욕망 등을 드러내는 것이다. 전이는 내담자의 현재 행동에 대한 과거의 영향을 통찰할 수 있기 때문에 전이의 분석은 정신 분석에서 중심적인 기법에 속한다. 전이의 분석은 내담자로 하여금 고착을 낳고 정서적 성장을 가로막고 있는 옛 갈등을 파악할 수 있는 기회를 제공한다.
〔기타 학파들〕 프로이트의 정신 분석은 심리 치료의 효시일 뿐만 아니라 문학, 예술, 종교, 사회 과학, 교육 등에 큰 영향을 미쳤다. 그의 이론은 무의식적 동기, 꿈에 내포되어 있는 상징, 방어 기제, 저항, 전이 등 인간의 행동을 이해할 수 있는 많은 개념적 도구들을 제공하였다. 특히 정신 분석의 발달 단계 이론은 아동기의 중요성을 일깨우는 데 지대한 역할을 했다. 그러나 프로이트의 정신 분석은 초기부터 많은 사람들의 이견에 부딪혔다. 1910년대 정신 분석 운동의 초기부터 아들러(A.Adler, 1870~1937)와 융은 신경증의 성적 기원 및 무의식 등에 대한 프로이트 주장과 대립하여, 각각 '개인 심리학' 과 '분석 심리학' 이라는 새로운 학파를 형성하였다. 특히 융은 프로이트가 사변적인 이론을 떠나 스스로의 체험을 통해 인간의 정신을 탐구하는 경험론적 태도에 감명을 받아, 프로이트에 대한 유럽의 사변적인 정신 의학계의 비판에 반대하여 그를 옹호하고 나섬으로써, 정신 분석 운동이 뿌리를 내리는 데 크게 공헌하였다. 그러나 융은 프로이트와 달리 무의식에는 억압된 성적 욕구나 충동뿐 아니라 종교적 원천과 같은 다른 창조적 가능성도 있다고 생각하였다. 프로이트의 제자요, 동료였던 아들러는 인간이 가진 열등감을 극복하기 위한 권력에의 의지가 성적 충동보다 성격 발달에 더욱 큰 영향을 미친다고 생각하여, 융보다 먼저 프로이트를 떠났다. 1940년대 후반에는 미국의 설리번(H.S. Sullivan, 1892~1949), 프롬(E.Fromm, 1900~1980), 호니(K. Homey, 1885~1952) 등이 정통 정신 분석학보다 성적 갈등의 중요성을 덜 인정하고 성격 형성에 미치는 대인 관계나 사회 문화적 영향을 강조하는 '신 정신 분석학파' 를 형성하였다. 프로이트는 아동기의 중요성만을 강조했지만, 에릭슨(E.H. Erikson,1902~1994)은 일생 동안의 심리적 · 사회적 발달을 강조하는 '자아 심리학' (ego psychology)을 발달시켰다. 최근에는 정신 분석학이 클라인(M. Klein, 1882~1960) 등에 의해 '자아 심리학' (self psychology) 또는 '대상 관계 이론'으로 발달되었다.
〔정신 분석과 종교〕 프로이트는 정신 분석적 이론을 종교에 적용시켜, 《토템과 타부》(Totem und Tabu, 1913)에서 오이디푸스 갈등설과 결부시켜 아버지를 죽인 원시인의 죄의식에서 종교의 기원을 찾았다. 그래서 토템 숭배란 이러한 죄의식을 완화시키려는 시도이며, 모든 종교는 토템 숭배의 변형으로 간주하였다. 또한 《모세와 일신교》(Der Mann Moses und die monotheistische Religion, 1938)에서는 모세를 죽인 회한 때문에, 이스라엘 민족을 구원하고 약속된 세상을 지배할 구세주의 재림이라는 원망적 공상의 유인이 생겼다고 주장했다. 한편 《환상의 미래》(Die Zukunft einer Illusion, 1927)에서는 어린이가 부모의 보호를 갈망하듯이, 어른이 되어서도 자연과 운명의 공포앞에 무력감을 느낀 나머지 보호자로서의 신을 창조하게 되었다고 주장했다. 그리고 프로이트는 신경증 환자와 신앙인의 반복적인 의식 준수를 유사하게 생각하여, 종교를 일종의 보편적인 강박 신경증으로 간주하였다. 일부 정통 정신 분석 학파에서는 프로이트의 주장에 동조하고 있지만, 많은 정신 분석가들은 프로이트의 주장을 비과학적이고 19세기 낡은 문화 유산의 산물로 간주하고 있다.
융은 신앙을 가진 사람들 중에는 신과의 관계가 아버지와 어린이의 관계처럼 신경증적 의존 관계를 맺고 있는 사람이 많지만, 일부 미성숙한 신앙인의 특징을 종교의 본질로 규정하는 것은 잘못이라고 비판했다. 융은 종교적 태도가 인간 본성의 불가결한 속성으로서, 이것을 상실하거나 이것에서 멀어질 때 정신적 위기를 겪게 된다고 하였다. 그리고 오직 영성적 관점만이 인간 삶의 본질을 이루는 의미와 형태를 제공할 수 있다고 강조했다. 프로이트는 《문명과 그 불만》(Das Unbehagen in der Kultur,1930)에서 종교의 교의적 가르침을 포기하는 것이 개인과 사회로 하여금 미성숙한 발달 단계에서 뛰어넘게 하는 것이라고 말했다. 하지만 융은 인류의 가장 오래되고 보편적인 인간 정신의 표현인 종교적 기능이 무의식에 존재하고 있으며, 종교적 태도의 상실이 신경증의 원인이라고 말했다. 융은 프로이트가 오이디푸스 콤플렉스와 같은 선입견을 가지고 종교의 기원을 찾으려고 했기 때문에, 인간의 보편적인 그리고 근원적인 종교적 심성의 존재를 받아들일 여지가 없었다고 말했다.
프롬은 종교란 유아기적 고착에 지나지 않고 인간의 성장을 저해한다는 프로이트의 주장에 동의하지 않았다. 그는 《정신 분석과 종교》(Psychanalaysis and Religion, 1950)에서 인간에게 엄격함이나 힘 또는 처벌을 내세우며, 맹목적인 순종과 의존적 관계를 요구하는 권위주의적 종교는 인간의 성장을 저해한다고 주장하였다. 하지만 공포와 복종보다는 진리와 자유와 사랑의 실천을 강조하는 인본주의적 종교는 인간의 성장과 성숙을 촉진한다는 사실을 강조했다. (⇦ 심리 분석 ; → 심리학 ; 프로이트)
※ 참고문헌　 이부영, 《分析心理學》, 일조각, 1979/ Gerald Corey, Theory and practice ofcomseling and psychotherapy, Pacific Grove, CA,Brooks & Cole, 6th ed., 2001/ Neville Symington, Emotion and spirit :Questioning the claims fpsychoanalysis and religion, London, Cassell,1994/ Raymond J. Corsini · Danny Wedding, Current psychotherapy,Itasca, Ⅲ., Peacock, 5th ed., 1997. 〔諸錫鳳〕