《주교요지》 主敎要旨

초대 명도회(明道會) 회장을 지낸 정약종(丁若鍾, 아우구스티노)이 독창적으로 저술한 교리서. 누구나 쉽게 이해할 수 있도록 한국식 표현으로 서술된 최초의 한글 대중 교리서이자, 신앙심이 약한 신자들에게 확고한 믿음을 갖도록 해 주는 신학서이고, 천주교에 대한 그릇된 인식을 불식시켜 줄 수 있는 호교서(護敎書)라고 할 수 있다. 정약종은 사람들이 갖가지 도리를 물으면 마치 주머니에서 물건을 끄집어내듯이 척척 풀어 주어 듣는 사람들이 지루해 하지 않고 잘 이해하였다고 한다. 아울러 그는 하층민들에게 복음을 전하는 데에도 남다른 관심을 쏟았다. 그들에 대한 이러한 특별한 애정과 해박한 교리 지식을 바탕으로 《주교요지》는 저술되었다. 그는 이 책을 지은 뒤, 천주의 여러 가지 덕과 도리를 한데 모은 총론서 《성교전서》(聖敎全書)를 추가로 저술하다가 박해로 인해 완성하지 못하였다.
〔저술 시기와 내용] 정약종이 《주교요지》를 저술한 시기는 박식한 교리 지식을 갖춘 이후여야 하므로 하층민 신자들에게 교리를 가르치거나 지도층으로 부각되는 1797~1798년 이후 혹은 1799년 초 명도회 회장으로 임명된 후로 보인다. 1801년 5월 22일 정부에서 한신애(韓新愛, 아가다)의 집을 수색하여 압수한 도서명 중에 《주교요지》 1권이 들어 있었다. 이로써 1801년 이전에 신도들이 여러 한글 천주교 서적과 함께 <주교요지>를 필사하여 읽었음을 알 수 있다.
《주교요지》는 원본에 가장 가까운 절두산 순교 성지소장 필사본을 기준으로 살펴볼 때, 상 · 하 두 편 1책 96장으로 되어 있으며, 상편은 32조목 45장, 하편은 11조목 51장으로 나뉘어 있다. 그중에 상편은 첫째 천주의 존재 증명(1~5조목), 둘째 천주의 속성(6~14조목), 셋째 속론(俗論) · 도교 · 불교 · 민간 신앙에 대한 비판(15~28조목), 넷째 상선 벌악(29~32조목) 순으로 서술되었고, 하편은 성서에 바탕을 둔 계시와 구속으로 첫째 천지 창조(1~2조목), 둘째 강생 구속(3~9조목) 셋째 천주교 봉행(10~11조목) 순으로 서술되었다. 따라서 전체적으로는 천지 창조 · 강생 구속 · 삼위 일체 · 상선 벌악의 4대 교리를 중심으로 천주교의 교리가 일목요연하게 서술되어 있다고 할 수 있다.
이 정약종의 《주교요지》는 제목이 같은 불리오(LL. Buglio, 利類思)의 《주교요지》와 구별된다. 불리오의 책은 28장으로 되어 있고, 그 안에는 천지 창조, 만물 주재, 삼위 일체, 강생 구속, 영혼 불멸, 천당과 지옥, 천주십계, 세례, 고해 등 12개의 주제에 관한 교리가 간략히 언급되어 있는데, 정약종의 책과 내용에 있어서 상당한 차이를 드러내고 있다. 따라서 정약종의 《주교요지》는 불리오의 <주교요지>를 번역하거나 기본 모델로 삼은 책이 아니라는 것을 알 수 있다. 그리고 마이야(Mailla, 馮秉正)의 《성세추요》(盛世芻蕘, 1733)와도 구별된다. 목차 배열의 순서가 서로 다르고 교리서 전체 분량의 차이도 클 뿐더러, 주요 교리를 설명하는 구체적인 설명의 비유도 서로 다른 점이 많다. 그러므로 정약종의 《주교요지》는 황사영(黃嗣永, 알렉시오)이 <백서>(帛書)에서 언급한 것처럼 《천주실의》(天主實義), 《성세추요》 등 많은 교리서의 내용들을 참고하고, 자신의 의견을 보태어 완성한 독자성을 지닌 별도의 교리서라고 평가된다.
당시 주문모 신부는 정약종의 《주교요지》를 감준하여 펴도록 하면서 마이야가 저술한 교리서 《성세추요》보다 낫다고 칭찬하였다. 이러한 평판에 힘입어 이 책은 신입 신자들에게 천주교를 설명해 주는 기본 도서가 되었으며, 신도를 비롯한 많은 민중들로부터 환영을 받았다. 이로 인하여 정약종의 <주교요지》는 필사되고 전승되어 널리 읽혔으며, 다블뤼(Daveluy, 安敦伊) 주교에 의해 1864년에 목판본으로 간행된 뒤 목판본이나 활판본으로 여러 차례 간행됨에 따라 더욱 널리 보급되어 일반 신자들의 교리 이해에 큰 도움을 주었고, 정하상(丁夏祥, 바오로)의 <상재상서>(上宰上書)와 안중근(安重根, 토마스)의 교리 이해에도 많은 영향을 미쳤다.
〔판본의 종류와 특징] 오늘날 정약종의 《주교요지》는 필사본과 간행본을 모두 망라하여 총 48책이 대학교 도서관이나 기타 도서관에 소장 · 전승되고 있다. 이들 48 책은 절두산 순교 성지 소장 필사본-a, 한국교회사연구소 소장 필사본-b · c, 국립중앙도서관 소장 필사본-d, 1885년에 간행된 목판본-a, 간행 연도를 알 수 없는 목판본-b, 1887년에 간행된 활판본-a, 1897년에 간행된 활판본-b, 1906년에 간행된 활판본-c, 1909년에 간행된 활판본-d, 간행 연도를 알 수 없는 활판본-e, 1932년에 간행된 활판본-f로 구분된다. 그런데 필사본-d와 목판본-b는 목판본-a와 내용이 같고, 활판본-b · c · d · e는 활판본-a와 내용이 같다. 그러므로 내용 면에서 볼 때 필사본-a, 필사본-b · c, 1885년에 간행된 목판본-a, 1887년에 간행된 활판본-a, 1932년에 간행된 활판본-f로 구분된다. 이 가운데 필사본-a는 1800년에 필사된 것으로서 원본에 가장 가까운 것이라고 할 수 있다.
또한 동일한 저본(底本)에서 필사된 필사본-b · c는 필사본-a의 내용을 상당 부분 수정 · 축약 · 보충하여 필사본-a와 내용이 상당히 달라졌다. 그리고 1885년에 간행된 목판본-a는 필사본-b · c를 저본으로 삼아 대폭 수정 · 축약 · 보충한 것이며, 1887년에 간행된 활판본-a는 목판본-a를 저본으로 삼아 다시 크게 수정 · 축약 · 보충한 것이고, 1932년에 간행된 활판본-f는 활판본-a를 저본으로 삼아 불교와 도교에 대해 비판한 항목을 모두 삭제하는 등 또다시 큰 폭으로 수정 · 축약 · 보충한 것으로서 원본에 가장 가까운 필사본-a와 내용이 크게 달라지게 되었다. 그리고 이러한 《주교요지》 판본들 간의 관계는 인명 · 지명 등의 고유명사 표기 방식이나 주격 조사 ' l ' 의 사용 빈도 등의 비교를 통해서도 확인할 수가 있다.
이러한 여러 판본들 간의 변화를 양적인 면에서 살펴보면, 상편의 경우 필사본들 간에는 거의 변화가 없지만, 필사본-a와 비교하여 목판본-a는 2.2%가, 활판본-a는 5.0%가, 활판본-f는 무려 34.6%가 줄었다. 하편의 경우 필사본-a와 비교하여 목판본-a는 3.5%가, 활판본-a는 4.9%가, 활판본-f는 5.1%가 감소하였다. 그리고 상 · 하편 전체의 경우 필사본-a와 비교하여 목판본-a는 2.9%가, 활판본-a는 4.9%가, 활판본-f는 18.7%가 줄었다. 그러나 각 절들의 내용을 비교해 보면 판본들 간에 양적인 변화가 다양하게 나타나고 있다. 즉 판본들 간에 양적인 변화가 거의 없는 경우도 있으며, 필사본-a와 비교하여 그 밖의 판본들 모두가 큰 폭으로 증가한 경우도 있고 감소한 경우도 있다. 그리고 목판본-a부터 크게 감소한 경우도 있고, 활판본-a부터 큰 폭으로 감소한 경우도 있으며, 목판본-a에서 크게 감소하고, 활판본-a에서 오히려 큰 폭으로 증가한 뒤 활판본-a에서 삭제된 경우도 있다.
이렇게 볼 때 정약종의 사상이나 그의 저술을 연구할 때 사료적 가치가 가장 큰 것은 원본에 가장 가까운 필사본-a라고 할 수 있다. 그 밖의 필사본-b · c나 1885년에 간행된 목판본-a 그리고 1887년에 간행된 활판본-a와 1932년에 간행된 활판본-f는 필사본-a의 내용을 수정 · 축약 · 보충한 것이거나, 그것을 재차 삼차 다시 수정 · 축 약 · 보충한 것이기 때문에 사료적 가치가 크게 떨어진다. 그렇다고 필사본-a를 수정 · 축약 · 보충한 일련의 판본들이 아무런 사료적 가치도 지니고 있지 않다는 것은 아니다. 1885년에 간행된 목판본-a나 1887년에 간행된 활판본-a 그리고 1932년에 간행된 활판본-f에서 각각 그 내용을 대폭 수정 · 축약 · 보충한 것은 당시 교회의 교리 교육이나 신학적 입장의 변화에 따라 이루어진 것이기 때문에, 그것들은 당시 교회의 교리 교육이나 신학의 변천을 연구하는 데 오히려 중요한 자료가 될 수 있다. 특히 불교와 도교에 대해 비판한 항목을 모두 삭제한 활판본-a는 천주교회의 불교에 대한 인식이나 교리 교육의 변천에 대한 이해와 관련하여 중요한 사료적 가치를 지니고 있다고 하겠다. (→ <상재상서> ; 정약종)
※ 참고문헌　 徐鍾泰 편, 《주교요지》 상 · 하, 국학자료원 2003/ 金徹, <丁若鍾의 《쥬교요지》에 대한 연구>, 가톨릭대학교, 1979/ 安秉先, 殉教者 丁若鍾의 思想과 靈性一《쥬교요지》를 중심 으로>, 수원 가톨릭대학교, 1992/ 하창호, <丁若鍾의 護教論的 神論과 그리스도論ㅡ《쥬교요지》를 중심으로>, 대구 가톨릭대학교, 1992/ 元載淵, <정 조대 천주교회와 교리서의 저술>, <한국사론> 31, 서울대 국사학과, 1994/ 朴宣煥, (韓國 初代敎會의 護教論 丁若鍾의 <주교요지>와 丁夏祥의 <上宰上書>를 중심 으로>, 가톨릭대학교 석사학위 논문, 1995/ 웬헥톨, 《한국 신학 : 정약종의 주교요지를 중심으로》, 원흥문화사, 1998/ 차기진, <정 약종의 교회 활동과 신앙>, 《교회사 연구》 15집, , 2000/ 趙珖, 若鍾과 初期 天主敎會〉, 《韓國思想史學》 18, 2002/ 송석준, <정약종과 유학 사상>, 같은 책/ 韓健, <丁若鍾의 神學思想〉, 같은 책/ 元載淵, 〈丁若鍾 《主敎要旨》와 漢文西學書의 비교 연구>, 같은 책/ 徐鍾泰, <丁若鍾의 《주교요지》에 대한 문헌학적 연구>, 같은 책. 〔徐鍾泰〕