주님 봉헌 축일 主 - 奉獻祝日 [라]Festum in Praesentatione Domini [영]Feast of Presentation of the Lord

주님 탄생 예고 대축일과 함께 성탄 시기 외에 지내는 주님의 성탄 신비와 관계된 축일.
성탄 대축일 후 40일째 되는 이날 2월 2일은 루가 복 음에 나오는 예루살렘 성전에서 일어난 사건들(2, 22- 39)을 기념한다. 구약성서에 언급된 정결 예식의 규정(레 위 12, 1-8)에 의하면, 산모가 사내아이를 낳은 경우에는 40일 동안, 여자 아이를 낳은 경우에는 80일 동안 부정 하다. 그래서 이 기간이 지난 다음 양 한 마리와 비둘기 한 마리 또는 가난한 경우에는 비둘기 두 마리를 속죄 제 물로 사제에게 드려야 했다. 사제가 이 제물로 산모의 부 정을 벗겨 주면 깨끗하게 된다고 여겼다. 또한 첫 남자
아기는 하느님의 소유(출애 13, 2)이기 때문에 하느님께 바쳐야 하며(출애 13, 12), 속전을 바치고 되돌려 받아야 한다(민수 18, 16). 이 율법의 규정에 따라 마리아와 요셉 은 아기 예수를 성전에 바치고 제물로 정화 예식과 속량 예식을 치루었다.
이 축일의 유래에 대해서는 동방(예루살렘)과 서방(로 마)에서 각기 다른 기원을 가지고 있다. 400년경 예루살 렘을 순례한 에테리아(Etheria)의 순례기(Peregrinatio Ethe- riae)에 의하면, 당시 예루살렘에서는 예수 성탄 축일이 었던 주님 공현 대축일(1월 6일) 후 40일째 되는 날인 2 월 14일에 주님 부활 기념 성당에서 주교와 사제들이 함 께 성대한 행렬(Processio)을 하였고, 루가 복음에 나오는 이 축일의 내용을 강론하면서 미사를 봉헌하였다고 한 다. 순례자 에테리아는 이 축일의 이름을 몰랐으나, 5세 기 중엽 '만남의 축일' (Hypapante)이라는 이름이 생겨나 서 촛불 행렬과 함께 예수가 처음으로 하느님 아버지의 성전에 들어가고 그 안에서 시므온과 안나를 만난 사건 도 함께 기념하게 되었다.
로마에서는 5세기 중엽에 이 축일이 알려지기 시작하 였는데, 이 시기보다 조금 후대의 증언에 의하면 성탄 축 일 후 40일째 되던 날에 촛불 행렬을 하였다고 한다. 이 행렬은 로마에서 5년마다 2월 초순에 이교인들이 하던 시민 전체를 위한 속죄 행렬을 대신해서 생겨난 것으로, 그리스도교 신자들을 위한 행렬로 볼 수 있다. 이러한 속 죄의 성격은 1960년까지 이 축일에 자색 제의를 입도록
하였던 규정에서도 잘 드러난다. 행렬 때 사용되는 초는 시므온이 예수가 "이방인들에게는 주의 길을 밝히는 빛" (루가 2, 32)이라고 한 말을 연상시킨다. 초 축복은 11세 기 이전에 갈리아 지방에서 생겨난 관습이다.
1969년까지 이 축일의 공식적인 이름은 성모 취결례 (聖母取潔禮, Festum Purificationis Beatae Mariae Virginis) 였다. 하지만 현행 미사 전례서(1970)에서 현재의 명칭으 로 바꾸어 주님 축일로 거행하게 하였다. 왜냐하면 성모 마리아는 모든 점에 있어서 죄가 없기 때문에, 취결례라 는 단어는 오해의 소지가 있는 잘못 선택된 용어이기 때 문이다. 현행 미사 전례서는 미사 전에 거행되는 초 축복 과 행렬을 위해서 두 가지 양식, 행렬과 장엄 입당식(In- troitus sollenmis)을 제시하고 있다. 이 축일의 미사 전례 거행을 위해서 지정된 고유 전례문들은 모두 루가 복음 (2, 22-40)의 내용을 주제의 중심으로 삼고 있다. 특별히 감사송은 성전에서 일어난 일들을 잘 요약하여 노래한 다. "오늘 성전에서 봉헌되신 영원하신 성자께서는 성령 을 통하여 이스라엘의 영광과 이교 백성들의 빛으로 밝 혀지셨으니, 저희도 하느님께서 보내 주신 구세주를 기 꺼이 영접하며⋯." 제1 독서인 말라기 예언서(3, 1-4)의 "만군의 주님께서 성전에 나타나심과 특사의 도래"에 대 한 예언이 예수 그리스도가 성전에 봉헌됨으로써 성취되 었다고 이날 전례는 기념한다. 제2 독서인 히브리서(2, 14-18)는 예수 그리스도가 인간이 되었음을 당신 구원 사업의 전제 조건으로 보고 있다. 영성체 후 기도는 우리 의 희망을 굳게 하며 우리 안에 구원이 완성되기를 간청 하고 있다. (← 성모 취결례 ; → 마리아 축일)
※ 참고문헌　 A. Franz, Die kirchlichen Benedictionen im Mittelalter, Freiburg, 1909, pp. 445~459/ H. Auf der Mauer, Gottesdienst der Kirche 5, Regensburg, 1983, pp. 176~ 179/ K.B. Miller, Im Licht Christi geborgen, A. Heinz · H. Rennings Hg., Heute segnen, Freiburg, 1987, pp. 192~200/ A. Adam, Das Kirchenjahr mitfeiern, Freiburg, 1986, pp. 126~ 128. 〔金錫中〕