주님 수난 성지 주일 主 - 受難聖枝主日 [라]Dominica in Palmis de Passione Domini [영]Palm Sunday, Passion Sunday

성주간이 시작되는 주일. 예전에는 '성지 주일' 이라고 하였다.
1955년 이전에 사순 제6 주일인 주의 수난 성지 주일 은 사순 제5주로 시작되는 수난 시기의 둘째 주일이었 다. 제2차 바티칸 공의회 이후 전례력 개혁 때 수난 시기 를 줄임으로써 성지 주일의 공식 명칭은 '주님 수난 성 지 주일' 이 되었다. 이 명칭에서 알 수 있듯이 이날 교회 는 두 가지 주제를 다루는데, 하나는 예수 그리스도가 예 루살렘에 입성함이며 다른 하나는 그의 수난을 기념하는 것이다. 성지 주일로부터 파스카 토요일까지 주님의 수 난을 집중적으로 묵상하는 성주간(聖週間)이 시작된다.
[역 사] 4세기 말의 《에테리아 순례기》(Peregrinatio Ethe- riae)에 의하면, 예수 부활 대축일 이전의 주일에 예수가 제자들과 함께 예루살렘에 입성했음을 기념하기 위해, 오후에 올리브 동산에 모여 말씀 전례를 거행하였다. 오 후 5시경 복음을 읽은 후 나귀를 탄 주교와 더불어 신자 들이 올리브 가지나 종려 가지를 들고 예수가 처형당한 장소에 세워진 부활 성당으로 행렬을 한 다음, 저녁에는 함께 기도를 바쳤다. 이 행렬 예식이 동방 교회들에 퍼지 면서 성지 주일의 기원을 이루었다. 서방에도 이 예식이 퍼짐에 따라 600년경 갈리아 전례와 스페인 전례에서 사순 제6 주일은 '성지 주일' 이란 이름을 얻었다. 하지 만 이름과는 달리 종려 가지를 들고 행진하는 예식은 없 었다. 이날 부활 성야에 세례를 받을 예비 신자들의 귀 에 기름을 발라 주는 '에페타' 예식을 베풀고 신경을 전 수하였다. 이때 마리아가 예수에게 향유를 발라 드림과 예수의 예루살렘 입성을 전하는 성서 구절(요한 12, 1- 25)을 읽었다. 7~8세기에 신자들은 예루살렘 입성 때 유대인들이 했던 것처럼 나뭇가지를 손에 들고 흔들면
서 호산나를 외치는 환영 행렬을 벌였다. 이러한 풍습 때문에 로마 전례는 이날을 주의 수난 성지 주일(젤라시 오 성무 집전서), 또는 성지 주일(그레고리오 성무 집전서)이 라 불렀다.
한편 로마에서는 교황 레오 1세(440~461) 시절, 사순 제6 주일에 예수의 수난을 기리기 위해 마태오 복음서에 의한 수난기를 읽는 예식이 있었다. 서방 교회에서 나뭇 가지를 들고 행진하는 예식을 보여 주는 증거는 9세기 초에 발견되었는데, 이때의 문헌에 의하면 행진 때 오를 레앙의 주교 테오둘포(Theodulfus, +821)가 지은 것으로 알려진 '영광 찬미' (gloria laus)와 호산나를 부르며 교회 로 갔다. 트리어의 대주교 아말라리오(Amalarius, 775?~ 850/853?)는 호산나를 부르며 행진하는 풍습이 자신의 지 방 것인 양 암시하였다. 나뭇가지를 들고 행진하는 예식 이 9세기 무렵 교황청의 로마 예식 안에 들어왔다고 추 정할 수 있으나, 이것을 확실하게 보여 주는 것은 11세 기 말 베드로 대성전의 '기도문집' 이다. 나뭇가지에 대 한 축복이 처음으로 나타난 것은 6세기 모자라빅 전례의 예식서(Liber Ordinum)이며 갈리아 전례의 경우 8세기 중반의 봅비오(Bobbio) 미사 경본에 나와 있다. 이 예식 을 전하는 고대 전례 문헌들에서 이 나뭇가지는 생명, 희 망, 승리의 상징이었다. 하지만 민중 신심은 이 나뭇가지 에 특별한 마술적 힘이 있다고 믿기 시작하였다. 즉 악령 을 몰아내거나 악령의 행위를 막는 힘이 있다고 믿었던 것이다. 그래서 중세 말에는 이 축복 자체에 큰 의미를 부여하여 일종의 준성사(準聖事)로 취급하기 시작하였 고, 이에 성지 주일의 예식 전체 의미가 크게 손상되었 다. 행진은 부차적인 것으로 취급되어 아예 생략하기도 하였기에 1955년 개혁 때 축복 예식을 단순화하였다. 이로써 성지(聖枝) 행진이 다시 성대해졌다. 성지 행진 은 왕이신 그리스도를 기념하는 축제로서, 10~11세기 이래 로마를 제외한 서방 교회 안에서 특별한 의미를 부 여받았다. 마을을 돌며 행진을 벌일 때 아이들은 '영광 찬미' 와 '주께서 친히 성도에' 를 불렀다. 행진 후에는 성 당에 들어가 수난 미사를 시작하였다. 로마 교회에서도 성지 행진은 있었지만, 그렇게 성대하게 이루어지지는 않았다. 1955년 성주간 개정 때, 중세의 전통을 받아들
여 성대한 성지 행진을 허용하였다. 즉 교회 밖에서 나뭇 가지를 축복하게 함으로써 교회 안으로의 행진이 가능하 게 만들었던 것이다. 가지 축복은 예루살렘 입성을 전하 는 복음 낭독 후에 하는 단 하나의 기도로 이루어졌다. 1970년의 새 미사 경본은 1955년의 예식서를 대부분 그대로 받아들이되 현실에 맞게 몇 가지를 수정, 보완하 였다. 성당에 입당하는 방식을 세 가지로 만들어 상황에 따라 거행할 수 있게 한 것이 그 한 예이다.
[전 례] 먼저 예수의 예루살렘 입성을 기념하는 예식 이 펼쳐진다. 새 미사 경본은 세 가지 방식의 예식을 마 련하였다. 즉 성대한 행렬(제1 양식), 성대한 입당(제2 양 식), 간단한 입당(제3 양식) 등이다. 이 세 양식 가운데 메 시아이자 왕인 그리스도에 대한 신앙을 표현하는 데 있 어 가장 적절한 것이 무엇인지 찾아내는 것이 사목자의 할 일이다. 나뭇가지 축복은 제시된 두 가지 기도문 가운 데 하나를 사용하는데, 여기서 가지는 영원한 생명과 승 리의 상징으로 나타난다. 성수를 뿌려 가지를 축복한 후 예루살렘 입성을 전하는 복음을 읽는다. 여기서 중심이 되는 것은 축복된 성지가 아니라 행진을 통해 드러나는 메시아이자 왕인 분에 대한 신앙이다. 입당 후 참회 예 절 없이 본기도로 미사를 시작한다. 고통받는 종의 노래 (이사 50, 4-7), 주의 수난에 대한 시편(시편 21), 그리스 도의 수난과 영광(필립 2, 6-11)으로 이어지는 그리스도 의 수난 신비는 수난 복음으로 절정에 이른다. 수난 복음 은 3년 주기로 구성되어 있는데, 그 내용은 모두 예수의 수난 신비에 관한 것들로서 같은 내용을 다루고 있다. 이 수난기를 읽으면서 주님의 '죽음' 에 관한 신비를 기념하 는 유일한 주일이 바로 주님 수난 성지 주일이다. 즉 주 님인 예수가 예루살렘에 가서 죽음을 맞은 것은 부활로 써 자신의 파스카를 완성하기 위해서였다. 원래 부제 한 명이 수난 복음을 노래하였는데, 이러한 관행은 14세기 까지 유지되었다. 이후 북유럽 교회에서 역할을 분담한 세 명의 부제가 노래함으로써 연극적 효과를 얻기 시작 하였고, 이것이 현재까지 이어지고 있다. 성지 주일의 고 유 감사송은 그리스도의 파스카 신비를 다시 한번 강조 한다. (← 성지 주일 ; → 사순 시기 ; 성주간 ; 수난곡)
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