주님 승천 대축일 主 - 昇天大祝日 [라]Solemnitas in Ascentione Domini [영]Solemnity of Ascension of our Lord.

주님이신 예수께서 부활하여 하늘로 올라갔음을 기념 하는 대축일. 현재의 승천 대축일은 예수 부활 대축일로 부터 여섯 번째 목요일, 즉 부활 후 40일째 날이다. 이날 이 공휴일이 아닌 나라에서는 그 다음 일요일(부활 제7 주 일)에 지내며, 한국도 그렇게 한다.
[기 원] 이 축일은 동방 교회에서 '오르심' (ἀνάλη-
ψις) 또는 '구원' (ἐπισώζομενε)이라고 알려져 있었다. 즉 그리스도가 주님의 영광에 오름으로써 구원 사업을 완성하였다는 뜻이다. 서방 교회에서는 이 말이 승천(as- censio)으로 사용되어 그리스도가 자신의 권능으로 하늘 에 올라갔음을 나타낸다. 그리스도가 지상을 떠난 장소 에 대한 확실한 언급은 없지만 사도 행전(1, 12)의 기록 에 따라 예루살렘 근처의 올리브 산이라는 전설이 있다. 축일은 부활 후 40일째의 목요일인데, 전례력의 등급 순 위에서 성령 강림 대축일과 같은 급수(2급)로서 전야 미 사가 있고 축일 다음날부터 성령 강림을 준비하는 구일 기도(九日祈禱)가 시작된다.
[역 사] 예수가 부활한 후 40일간 사도들에게 나타났 다는 기록(사도 1, 3)에도 불구하고 승천 축일 행사는 4 세기까지 부활 후 40일이 아니라 성령의 오심과 관련이 깊은 성령 강림 축제와 동시에 거행되었다. 《에테리아 순례기》(Peregrinatio Etheriae)에 따르면, 예루살렘 신자들 은 4세기 말경 주님 승천과 성령 강림 축일을 그리스도 구원 사업의 완성으로 보고 부활 후 50일째 날에 동시에 경축하였다. 반면 예루살렘 이외의 지역에서는 4세기에 이미 부활 후 40일의 승천 축일을 분리하여 따로 경축하 였다. 부활 후 40일의 승천 축일에 대한 가장 오래된 기 록은 《사도 헌장》(Constitutiones Apostlolicae, 8. 33)에서 제시된 370년경이다. 아우구스티노(354~430)는 강론을 통해 예수 승천은 사도 시대에 기원을 둔 전통이며, 이미 전체 교회에서 거행되는 축일이라고 확언하였다(강론 179). 요한 그리소스토모(344/354?-407)와 니사의 그레고 리오(335?~395?)의 저서에도 이러한 증언이 자주 언급되 어 있다. 《아르메니아 독서집》(A. Renoux, Le Codex armé- nien Jérusalem)에 의하면, 이 축일은 420~430년 사이에 예루살렘에도 정착되었다. 7세기에는 전야제, 12세기부 터는 8일 축제가 있어서(1955년에 폐지) 50일간의 부활 축제에 불필요한 이별의 동기를 개입시키는 결과도 낳 았다. 가령 복음 봉독 직후에 부활 촛불을 끄는 일이 있 었고, 여러 지역에서 극적인 승천 행사를 연출하기도 하였다.
초기 교회의 신앙 고백에 따르면, 그리스도의 승천은 물리적 승천이기보다 성부 오른편에 좌정한다는 것을 표
현하는 말이었다(마르 16, 19 ; 사도 2, 33-34) . 그 후 이런 믿음의 내용을 좀 더 구체적이고 자세히 설명하는 과정에서 승천을 신학적 의 미를 지닌 역사적 사실로 생각하게 되었다. 따 라서 승천이란 원래 시간을 초월한 현상이지 만, 우선 사람들이 이해할 수 있도록 할 필요 성과 그리스도가 제자들에게 나타난 시간을 명시할 필요가 있었다. 실제로 예수가 부활 후 제자들에게 몸소 자신을 드러낸 것은 부활의 순간에 이미 영광의 나라에 계신 분의 모습이 고 발현이었다. 그리고 발현하실 때마다 영광 의 모습이었다.
〔신학과 의의] 승천을 구원론적인 의미에서 보면 첫째, 주님의 승천으로 성령이 강림하고 교회가 존재하게 되었다(요한 7, 39 ; 16, 7 ; 20, 22 사도 1-2 ; 에페 4, 8-10). 둘째, 주님 승천은 사람을 하느님께로 인도하는 천상의 길 을 개척하였다(요한 14, 2-3 ; 히브 4, 14 ; 6, 20). 셋째, 히브리인들에게 보낸 편지는 그리 스도의 십자가 희생을 천상적 대사제가 지극히 거룩한 하느님께로 들어간 것이라고 설명하였 다(7, 26-28 ; 9, 23-25). 즉 그리스도가 당신 자신을 승천을 통하여 속죄 제물로 바침으로써 변화무쌍한 세상 영역을 벗어나서 완전무결한 천상 세계에 속하게 되었다는 것이다.
사목적인 관점에서 예수의 부활과 승천 사 이에 일정한 기간을 둔 것은 전적으로 교육적 의도이다. 부활한 예수는 막달라 마리아에게 "나를 만지지 마시오"(요한 20, 17)라고 하여,
서로 접촉하던 옛 상태가 아니라 영성적으로 다른 새로 운 상태임을 알아듣도록 하였다. 루가(24, 51)는 주님의 승천이 부활 날 저녁에 이루어진 듯 표현하고, 마르코 (16, 9-10)는 여러 번의 발현 사건 후에 나타난 일로 기 록하였다. 사도 행전(1, 3-11)에서 예수는 제자들에게 발현하여 말을 하고 40일 후에 승천하였다. 따라서 승천 기사는 그리스도가 부활 후 일정한 기간 동안 지상 생활 을 하였다기보다는, 마지막 발현 끝에 지상 발현에 종지 부를 찍었다는 것을 의미한다. 사도 행전의 40일이라는 숫자도 오순절의 50이라는 숫자 때문에 생긴 것이고, 승 천은 당신 대신 머무를 성령을 파견하기 위함이었다. 결 국 승천의 신비는 첫째 그리스도가 부활과 더불어 하느 님의 영광에 들어갔고, 둘째 일정한 기간 동안 제자들에 게 발현한 후 마침내 하느님께로 되돌아갔다는 사실이 다. 따라서 승천 축일은 후자를 기념하는 축일이다.
그리스도의 승천이 지닌 우주적 성격 때문에 주님이 시간을 초월할 뿐 아니라 우주에 대한 최고의 권능을 지 녔다는 사실이 잘 드러나고 있다. 특히 사도 바오로는 여 러 편지(1고린 15, 24 ; 골로 3, 1-4 ; 에페 1, 10. 20-21 ; 4, 10)에서 주님이 하늘의 모든 세력에 대해서도 승리자 요, 만물을 하나로 묶어 그 머리가 되었음을 명백히 밝힌 다. 특히 히브리인들에게 보낸 편지에서 바오로는 천상
세계가 모든 구원의 원천이요 귀착점이며, 우리 나그네 인생의 목적지라는 관점에서 예수 승천을 고찰하였다(1, 3-14 ; 4, 14 ; 6, 19-20 : 8, 1 ; 9, 24 ; 10, 12-13).
"갈릴래아 사람들아, 왜 하늘을 쳐다보며 서 있느냐? 너희 곁을 떠나 하늘로 올라가신 저 예수는, 그분이 하늘 로 가시는 것을 너희가 본 그대로 (다시) 오실 것이다" (사도 1, 11). 천사의 이 말은 승천의 의미를 간결하게 설 명할 뿐 아니라, 세말(世末)의 재림과 밀접한 관련을 나 타내고 있다. 그리스도는 뽑힌 이들을 위하여 먼저 승천 하여 자리를 준비한 다음 다시 내려와서 그들과 함께 하 느님 나라에 올라가 영원한 삶을 살게 할 것이다. 그러나 신자의 중요한 임무는 선교 사명이다. 신자들은 '하늘만 쳐다보지 말고' 세상에 나가 시간을 내어 열성적인 선교 사명을 실천한 다음, '다시 오실' 그분을 맞이해야 한다. 교회 시기는 바로 선교의 시기이기 때문이다.
[미사 전례] 주님 승천 대축일의 입당송은 재림을, 영 성체송은 공동체 안의 현존을 강조하고, 기도문은 천상 을 지향한다. 본기도는 승천으로 인간 품위가 높아졌으 니 천상의 것을 추구하라는 내용이다. 제1 독서(사도 1, 1-11)는 승천 축제의 신비를, 제2 독서(에페 1, 17-23)는 지혜와 계시의 성령에게 간구하여 우리 성소(聖召)의 위 대함과 놀라운 축복을 깨우치게 한다. 복음은 예수가 부
활한 후 제자들에게 한 말씀을 기록하고 있는데, 가해(마 태 28, 16-20)에는 '하늘과 땅의 모든 권한 을 받은 분으 로서 제자들을 파견하여 세례를 베풀도록 한다. 나해(마 르 16, 15-20)는 온 세상에 복음을 선포하라는 말씀을 통 하여 제자들의 사명을 분명하게 전한다. 그리고 다해(루 가 24, 46-53)는 예수의 모든 행적에 관한 증인임을 강조 하고, 성령의 능력을 받을 때까지 '예루살렘에 머물러 있어라' 는 명령을 기록하고 있다.
[행 사] 홍보 주일 : 대중 매체를 통한 교회의 여러 가 지 사도직 수행을 더욱 효과적으로 강화하고자 제2차 바 티칸 공의회는 전세계 교회가 홍보의 날을 제정하여 기 념하기를 요청하였다. 이에 따라 1967년에 '홍보의 날' 이 제정되었고, 우리 나라에서는 출판물 보급 주일과 통 합하여(1980) 주님 승천 대축일을 '홍보 주일' 로 지내고 있다.
청소년 주일 : 1985년 4월 7일 예수 부활 대축일에 교황 요한 바오로 2세는 주님 수난 성지 주일을 '세계 젊은이의 날' 로 제정하였다. 한국 주교 회의는 1989년 부터 5월 마지막 주일에 '세계 젊은이의 날' 을 지냈으 며, 1993년부터는 '청소년 주일' 로 용어를 변경하였다. 청소년 주일의 의의는, 첫째, 그리스도의 진리와 사랑을 젊은이들에게 전함으로써 교회가 젊은이들과 함께하며, 둘째, 교회가 젊은이들과 함께 역사를 위해, 세계의 정의 와 평화를 위해 봉사하겠다는 각오를 천명한 것이다.
생명의 날 : 이날 한국 천주교회는 1995년부터, 세계 곳곳에서 인간의 생명과 품위를 해치는 폭력적인 사건들 로부터 인간의 생명을 지키자는 취지에서 교황청 국무원 장 소다노(A. Sodano, 1927~ ) 추기경이 제안한 '생명의 날' 을 지낸다.
〔신심과 풍속] 구일 기도 : "예루살렘에 머물러 있어 라" (루가 24, 49)라고 한 예수의 말씀에 따라 제자들은 "언제나 성전에서 하느님을 찬양하며 지냈다" (24, 53) . 이 기간이 9일이었고 열흘째 되는 날 성령이 강림하였기 때문에 '구일 기도' 란 말이 생겼다. 초대 교회에서 그리 스도인들은 부활한 그리스도의 재림을 기다렸고, 특히 주님 승천 축일(목요일) 후 9일 동안 성령을 통한 예수의 새로운 현존을 기다렸다. 이 기도와 기다림에서 9일 동 안 특별한 목표를 정하고 기도하는 관습이 생겼다. 독일 각 본당에서는 교회의 일치를 위하여 모든 그리스도인에 게 성령이 오기를 바라는 구일 기도(Novene)를 시작한 다. 이것은 교황 레오 13세(1878~1903)에 의하여 1897 년 5월 9일에 반포되었고, 이에 참여하는 교회는 부분 대사를 얻는다(Ench. Indulg. n. 34). 한국 교회에서도 성 령 강림을 기다리는 구일 기도 외에 교회 내의 큰 축일이 나 행사, 개인의 특별한 소원 등을 두고 시기에 관계 없 이 구일 기도를 하는 관습이 널리 퍼져 있다.
기원 행렬 : 갈리아 지방에서 리용의 주교 마메르토 (Mamertus)는 지진, 흉작 등의 재앙 때문에 469년에 주 님 승천 축일 전 3일간 속죄 행렬을 하도록 규정하였다. 이것이 511년에 전체 갈리아에, 그리고 800년경엔 로마 에도 도입되었다. 1969년 로마 전례력에도 사계(四季)
기도와 동시에 야외 기도 행렬로 여러 가지 인간적인 청 원을 기원하도록 하였다. 독일 주교 회의는 이 기원 행렬 이 뿌리 내린 지역에서는 승천 대축일 전 하루 또는 며칠 간 거행될 수 있다고 허락하였다. 행렬 중에는 주로 모든 성인들의 호칭 기도를 합송하며, 행렬 후엔 기원 미사를 할 수 있다. 승천 대축일에 한국에서도 야외 미사를 거행 하는 본당이 있는데, 이때에 복음(마태 28, 16-17)의 의미 를 살리면 더 좋을 것이다. (→ 구일 기도 ; 예수 승천 ; 청소년 주일 ; 홍보 주일)
※ 참고문헌　 F.J. Schierse, 《LThK》 5, pp. 358~359/ JJ. Wynne, 《CE》 1, New York, Online Edition, 1999/ P. Benoit, <승천>, 《聖書神 學事典》, 광주 가톨릭대학, pp. 334~337/ M. Becker-Huberti, Christi Himmelfahrt, Lexikon der Bräuche und Feste, Herder, 2000, pp. 54~56/ A. Adam, Bitt-Tage, Pastoral Liturgisches Handlexikon, Herder, 1980, p.70. 〔安文基〕