교회 밖에서는 구원이 없다

교회의 유일성을 표현하는 신학 격언. 모든 인간과 하느님 사이에 유일하고 보편적인 중개자가 예수 그리스도라면 그의 신비체인 교회도 보편적이며 인간의 구원을 위한 유일한 방법이 아닐 수 없다. 이론상 자명한 이 사 실이 실제로는 많은 문제점을 내포하고 있다. 즉 ① 하느 님은 모든 사람의 구원을 원하신다. ② 교회는 유일한 구 원의 성사이므로 누구나 이 교회에 속해야 구원받는다. ③ 그러나 이 교회가 구원의 제도로서는 한계가 있어서 모든 사람을 다 포섭하고 있지 않다. 그렇다면 결과적으 로 하느님의 뜻은 무의미하지 않는가 하는 것이 문제이 다. 그리고 이 신학 격언을 시대에 따라 여러 가지 의미 로 이해하였기 때문에 많은 혼란을 초래하였으며, 특히 이교(離敎)와 열교(裂敎) 현상은 이 문제를 더욱 복잡하 게 만들고 있다. 교회가 하나일 수밖에 없도록 하는 내적 이유는 하느 님의 의도와 유일한 중개자이신 그리스도교의 설립과 일 치의 원리이신 성령의 작용에 있으며, 교부들은 교회의 유일성을 강조하였다. 이냐시오, 이레네오, 오리제네스, 치프리아노 등의 교부들이 교회의 유일성을 표현하는 신 학 격언을 사용했을 때 그들은 구원의 유일한 수단으로 서의 교회와 인간 각자의 구원의 문제를 구별하지 아니 하고 이 말을 하고 있다. 특히 니체아 공의회(325) 이전 교부들은 배교자들에게 이 말을 하고 있다. 그러나 아우 구스티노는 객관적 제도와 주관적 개인의 구원을 구별해 서 생각하기 시작한다. 그는 개인의 탓 없이 교회 밖에 있는 사람이 있을 수 있음을 인정하였고 또 몸으로는 교 회 안에 있으나 실제로는 교회 밖에 있는 사람, 또 그 반 대의 사람도 있다고 여겼다. 중세의 아벨라르, 토마스, 기타 스콜라 신학자들은 이 미 고의적 무지(無知)와 불가피한 무지의 경우를 구별하 지만 순수한 이론에 불과하였다. 15~16세기에 지리상 의 발견으로 유럽이나 북아프리카 외에 수많은 인간들이 고도의 문화를 가지고 있으면서 그리스도를 모르고 있음 을 발견하였고, 인간의 진리 인식이란 개인의 성의나 능 력에 좌우되기만 하는 것이 아니고 사회적 여건의 영향 을 받는다는 사실을 발견하였다. 그래서 선의(善意)의 오류, 또는 불가피한 무지가 있음을 확인하였고, 이들의 구원 문제가 신학적 과제로 등장하면서 '교회 밖에서는 구원이 없다' 라는 격언은, 개인의 구원 문제에 관계되는 것이 아니고 객관적으로 구원의 기관인 제도로서의 교회 에 해당시키려고 하였다. 17세기에는 선의의 오류가 교 리 문답에도 인정되었고, 18~19세기에 팽창한 자유주 의 또는 종교적 무관심주의(無關心主義)는 이 격언을 공 격하였다. 이러한 경향에 대하여 교도권의 반응은 두 가지로 나 타났다. 하나는 종교적 무관심주의를 단죄하고 다른 한 편으로는 선의의 오류 내지 무지를 인정하는 것이다. 그 레고리오 16세는 무관심주의를 배격하였고 비오 9세는 〈싱굴라리 귀담>(Singulari quidam, 1856)에서 처음으로 다 음과 같이 선의의 무지를 인정하였다. "사도적인 로마 교회 밖에서는 아무도 구원될 수 없으며 ··· 그러나 불가 피하게 참된 종교를 모르는 사람에게 하느님 앞에 이 일 에 대해 책임을 물을 수 없다는 것도 확실한 이치이다." 교황 비오 12세는 회칙 <그리스도의 신비체>(Mystici Corporis Christi)에서 "무의식적 지향과 원의로 구세주의 신비체에 관련된 사람"을 지적하였고 피니(Feeney) 사건 에 즈음하여 검사성성의 훈령은 이것을 부연하였다. "누 가 영원한 구원을 얻기 위하여 구성원으로서 사실상(in re) 교회에 합체하지 아니한다 해도 적어도 원의와 지향 으로써(desiderio et voto) 교회와 합체해야 하며, 이 원의 는 예비 신자처럼 명시적인 것이 아니고 불가피한 무지 의 경우에는 묵시적인 것이라도 가능하다." 이러한 역사 적 발전 과정을 거쳐서 <교회 헌장>은 교회에 완전히 합 체된 가톨릭 신자와, 불완전하게나마 교회에 결합된 그 리스도교 신자(갈라진 형제)와, 유일신에 대한 신앙으로 교회에 관련된 유대교도와 이슬람교도의 구원 가능성을 가르치고, 자기 탓 없이 그리스도와 교회를 모를지라도 양심적으로 하느님을 향하고 있는 사람들의 구원 가능성 을 지적하고 있다(교회 14-16항). 역사적으로 발전해 온 이 격언의 의미를 정리하면 다 음과 같다. 첫째, 그리스도와 교회는 일치하여 있기 때문 에 어떠한 모양으로든지 교회와 결합하여야 그리스도와 결합할 수 있다. 둘째, 그리스도께서 가톨릭 교회를 세우 신 것을 알면서 이 교회에 들어오지 않거나 거기서 나가 는 사람은 구원받을 수 없다. 따라서 교회는 모든 종교적 무관심주의를 용인할 수 없다. 셋째, 교회 안에 완전히 결합되는 사람들은 그리스도의 성령을 모시고 교회 제도 와 교회 안에 마련된 구원의 수단들을 온전히 받아들이 며, 보이는 교회 조직 안에서 교황과 주교들을 통하여 교 회를 다스리는 그리스도와 결합되어 있는 사람들이니, 즉 신앙 고백과 성사와 교계 제도와의 통교(通交) 안에 있는 사람들이다. 넷째, 그러나 교회에 결합되어 있을지 라도 사랑에 항구하지 못하여 교회의 품안에 몸으로만 머물러 있고 마음으로 머물러 있지 않는 사람은 구원될 수 없다. 다섯째, 자기 탓 없이 교회에 완전히 결합하지 못한 자 중에 예비 신자들은 그 신앙 고백과 소망으로써 이미 교회의 자녀이다(교회 14항). 그러므로 완전하게 교 회에 일치한 자만이 구원된다는 피니의 주장은 배척되어 야 한다(검사성성 훈령). 여섯째, 불가피한 무지에 의하여 동일한 신앙 고백, 동일한 성사, 동일한 교계 종속의 세 조건 중 그 어느 하나나 두 가지를 갖추지 못한 그리스도 교도들을 갈라진 형제라고 보며 그들에게도 불가피한 무 지를 전제로 하여 구원이 가능하다(교회 15항). 일곱째, 불가피한 무지에 의하여 그리스도의 복음을 받아들이지 못하여도 참 하느님을 예비하는 유대교인이나 이슬람교 도도 교회에 관련되어 있으므로 구원이 가능하다(동 16 항). 여덟째, 불가피한 무지에 의하여 참으로 참 하느님 을 모르고 어떤 방법으로든지 양심적으로 하느님을 찾는 사람에게도 구원은 가능하다(동 10항). 물론 이 경우에도 하느님의 은총의 부여를 전제로 하고 가능한 것이다. 이 상의 조항들은 성서의 가르침으로 뒷받침된다. 성서는 단순한 무지를 책하지 않고 고의적인 거부를 단죄한다. "나를 물리치고 내 말을 받아들이지 않는 사람에게는 그 를 심판할 분이 따로 있습니다"(요한 12, 48). "누구든지 나더러 '주님, 주님' 하는 사람마다 하늘 나라에 들어가 는 것이 아니고 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 사 람이라야 들어갈 것입니다"(마태 7, 21). (→ 교회 ; 구원 ; 익명의 그리스도인) ※ 참고문헌　 鄭夏權, 《敎會論》 , 분도출판사, 1981. 〔鄭夏權〕