증산교 甑山敎

강일순(美-淳, 1871~1909)을 교조(敎祖)로 하는 한국 의 신종교 종단(宗團)들을 총칭하는 용어. 창교자의 호 (號)를 따라 '증산교'라 불리며, 동학과 더불어 한국 신 종교의 큰 맥을 이루고 있다. 그러나 '증산교' 라는 명칭의 종단은 없으며, 각각 자기 나름대로의 종단 명칭을 사용하고 있다. 〔창교와 연혁〕 창교자 강일순은 동학 혁명이 발생한 전 라북도 고부군에서 출생하였다. 동학 혁명의 전개 과정 을 통해 민중의 참상을 목격한 강일순은 1901년 전라도 모악산 대원사에서 종교 체험을 하고, 1902년부터 본격 적인 종교 활동을 시작하였다. 당시 그를 추종하였던 사 람들의 대부분은 동학 혁명에 참여하였던 하류 계층의 농민들이었다. 그는 이들에게 혁명과 같은 세속적 방법 이나 기성 종교의 역할로는 도탄에 빠진 민중을 구제할 수 없으며, 오직 천지의 운행 질서를 뜯어고치는 개벽(開 闢)을 통해서만 가능하다고 가르쳤다. 그는 모든 족속의 문화와 종교의 진액을 뽑아 모아 하나로 통일 시켰다면서 새 종교를 창교하였다. 그렇기 때 문에 추종자들은 강일 순의 가르침을 자신이 지니고 있던 종교적 성향에 따라 유교나 불교 또는 선도(仙道)의 측 면에서 제각각 해석하 였다. 강일순은 자신이 세운 종교에 어떤 명칭 도 사용하지 않았으며, 교계 제도(敎階制度)도 설정하지 않았고 후계 자도 선정하지 않았다.
강일순이 사망한 후 그의 추종자들은 크게 실망하여 모두 흩어졌는데, 1911년 강일순 의 부인인 고판례(高判 禮)가 강일순의 생일 치성을 드리다가 혼절 한 후 깨어나 강일순의 성령(聖靈)이 자신에 게 옮겨졌다고 주장하 면서 다시 모여 하나의 종단을 형성하였다. 이들은 고판 례를 교주(敎主)로 '선도교' 仙道敎, 일명 太乙敎)라는 이름의 종단을 창립하였다. 그러나 강일순의 추종자이며 고판례의 이종 사촌인 차경석(車京石 1880~1936)이 종 단의 전권을 장악하자, 고판례와 강일순의 추종자들은 차경석과 결별하고 각자 자신이 강일순의 정통 후계자라 고 주장하면서 새로운 종단들을 창립하기 시작하였다.
고판례의 '선도교' , 김형렬(金亨烈)의 '미륵불교' (彌 勒佛敎), 안내성(安乃成)의 '태을교' (太乙敎), 이치복 (李致福)의 '제화교' (濟化敎)와 '삼덕교' (三德敎), 박공 우(朴公又)의 '태을교' , 김광찬(金光贊)의 '증산교 도리 원파' （甑山敎桃李園派) 등은 이러한 과정을 통해 강일순 의 추종자들이 세운 증산교 계열의 종단들이다.
한편 차경석은 천지 개벽의 문로(門路)가 자신에 의해 열리게 될 것이고, 자신은 동방 연맹(東邦聯盟)의 맹주가 될 것이며, 조선은 세계 통일의 종주국이 될 것이라고 주 장하였다. 이러한 주장은 3.1 운동의 실패로 허탈감에 빠 져 있던 민중에게 급속히 확산되기 시작하였으며 그에 따라 입교자는 빠르게 증가하였다. 차경석은 1920년 전 국의 신도들을 60개의 '방주' (方主)로 묶고, 557 700여 명에 이르는 간부들을 임명하였다. 1921년 차경석은 일 본 경찰의 체포령과 비상망 속에서도 경상남도 황석산 (黃石山)에서 대규모의 천제(天祭)를 올리고, 국호를 '시국' (時國), 교명을 '보화교' (普化敎 : 후에 普天敎로 개 칭)로 선포하였다. 이때부터 종단 안팎에서는 차경석이 곧 '천자' (天子)로 등극할 것이라는 소문이 떠돌아 갑 자 등극설' （甲子登極說） · '기사 등극설(己巳登極說)' 로 구체화되고, 민간에서는 차경석을 '차천자' , 보화교를 '차천자교' 라 부르기 시작하였다. 일제의 압박이 강화되 자, 차경석은 종교 활동을 보장받기 위해 일본 천황과 조 선 총독부 정무총감 그리고 내각 총리대신에게 친일 사 절을 파견하는 한편, '시국 대동단' (時局大同團)이라는 단체를 만들어 전국을 순회 · 강연하면서 보천교를 소개 하고 대동아 단결을 강조하는 친일 행동을 시작하였다.
이에 종단 내에서는 그의 친일 행동을 규탄하는 '보천 교 혁신 운동' 이 일어났고, 그에 따라 여러 종단으로 분 파되었다. 신현철(申鉉喆)의 '태을교' 를 비롯하여 '동화 교 (東華敎), '서울대법사' (大法社), '삼성교' (三聖敎), , '천인교' (天人敎), '증산교 객망리교단' （甑山教客望里 敎團), '수산교' (水山敎), '홍로교' (烘爐敎), '보화교' , '선도교' , '무을교' （戊乙敎） , '임무교' (壬戊敎), '인천 교 (人天敎), '원군교' (元君敎), , '서상근파' (徐相艮派) , '금산사 미륵불교 포정소' （金山寺彌勒佛教布政所） 등은 이 시기에 보천교로부터 분파된 종단들이다. 이와는 별 도로 '무극대도교' (無極大道敎), '순천교'（順天敎） 등 새로운 종단들도 발생하였다. 일제 시대에 증산교 계열 의 종단 수는 한때 백여 개에 이르렀다. 그러나 이들 종 단들은 1938년에 시행된 '유사 종교 해산령' 에 의해 대 부분 해산되었다.
해방 후, 지하에 잠복하거나 해산되었던 각 종단들 가 운데 일부 종단들은 조직을 개편하고 교리를 정비하면서 활동을 재개하였다. 이들 중에는 '증산교 본부' (전 서울 대법사)나 '태극도' (太極道, 전 무극대도교)와 같이 교명을 변경한 경우가 많으며, '대순진리회' (大巡眞理會)나 '청 우일신회' (青羽一新會)의 경우처럼 기존 종단으로부터 분파된 경우도 상당수 있었다. 또한 '증산진법회도' （曾瓦 山眞法會道)나 '증산도' (甑山道)' 의 경우처럼 새로 발생 한 종단들도 있다. 현재 증산교 계열의 종단 수는 50여 개에 이르는 것으로 파악되고 있다.
〔신앙 대상〕 증산교의 신앙 대상은 창교자 강일순이 다. 증산교에서는 그가 삼계대권(三界大權)을 지닌 천상 의 최고신(最高神)으로 천지를 개벽하고 후천선경(後天 仙境)의 토대를 마련하기 위해 세상에 강림하였던 것으 로 믿는다. 이러한 신앙에 따라 증산교에서는 그를 '상 제' (上帝), '천사' (天師), '천부' (天父), '천주' (天主) , '한울님' , '하느님' , '옥황상제' (玉皇上帝) , '구천상제' (九天上帝) 등으로 호칭한다.
〔교 리〕 증산교 교리의 핵심은 '천지공사' (天地公事) 이다. 증산교에서는 신명계(神明界)와,인간계 그리고 자 연계의 운행 법칙을 '천지도수' (天地度數) 또는 '운도' (運度)라고 부르면서, 이것은 음양상수(陰陽象數)의 법 칙에 의해 필연적으로 예정된 천지 간의 변동 원리라고 설명한다. 그러면서 우주의 운행 과정을 운도에 따라 지 금까지의 역사는 '선천' (先天)으로 그리고 다가오는 미 래는 '후천' (後天)으로 구분하면서, 현대는 선천과 후천 이 교역하는 '선후천 교역기' (先後天交易期), 즉 '말세' (末世) 또는 '개벽의 시대' 라고 규정한다. 이러한 역사 변동의 원리는 이미 짜여진 운행 법칙으로 인간의 능력 이나 노력으로는 조정될 수 없는 것이지만, 삼계대권을 갖고 있는 강일순의 권능으로는 조정될 수 있다고 설명 한다. 증산교에서는 강일순이 이 세상에 내려온 목적은 바로 이와 같은 삼계의 운행 질서를 뜯어고쳐 후천선경 의 토대를 이루는 것이었다고 강조하면서, 그에 의해 이 루어졌다는 운도의 조정 작업을 '천지공사' 라고 부른다. 즉 '천지공사' 란 삼계대권의 주재자인 강일순이 천지를 개벽함으로써 신명과 인간을 구제하고 무궁한 선경을 열 었다는 것을 뜻한다.
'천지공사' 는 그 구체적인 목적에 따라 '운도공사' (運 度公事), '신도공사' (神道公事), '인도공사' (人道公事) 의 세 가지로 나뉜다. 운도공사란 천지 간에 예정된 변동 원리, 즉 천지도수를 뜯어고치는 작업으로, 다시 '세운 공사' (世運公事), '액운공사' (厄運公事), '교운공사' (敎 運公事), '지운공사' (地運公事)로 구분된다. 세운공사란 현세, 즉 말세의 운도를 잘 조정해서 지상선경을 개벽하 는 것으로, 정치 · 경제 · 문화 등 선천, 즉 낡은 세계의 인간 사회 질서와 그 변천 과정을 조정하는 것이다. 액운 공사는 말세에 나타나는 각종 재겁(災劫)을 제거함으로 써 제세구민(濟世救民)하는 작업을 의미한다. 그리고 교 운공사는 유(儒) · 불(佛) · 선(仙) · 서교(西敎) · 풍수 (風水) · 도참(圖讖) · 무격(巫覡) · 음양(陰陽) · 지리(地 理) · 의학(醫學) · 점복(占 卜) 등 기존의 모든 종교와 신 앙의 진수를 걷어 모아 새롭게 통일함으로써 무극대도 (無極大道)를 펼치는 작업으로, 구체적으로는 증산교의 창교를 뜻한다. 마지막으로 지운공사란 각 민족과 국가 및 문화들이 서로 상충하면서 대립과 갈등을 일으키는 각 지방의 지운을 통일시킴으로써 모든 민족의 사상이 통일될 수 있는 기반의 조성 작업을 뜻한다.
한편 신도공사를 이해하기 위해서는 증산교의 신관을 파악할 필요가 있다. 증산교에서 말하는 '신' 이란 인간 의 영체(靈體)가 인간적 삶을 마치고 죽은 다음 신계에 들어가 천상의 지위에 따라 활동하는 존재를 의미한다. 따라서 신이란 초월적 절대자가 아니라 인성(人性)의 꼴 바꿈이며, 인간과 동일한 욕구와 감정을 가진 존재에 불 과하다. 증산교에서는 신들의 세계, 즉 신명계는 인간계 와 서로 떼어놓을 수 없는 상추상응(相推相應)의 관계에 있는 것으로 설명한다. 즉 인간계의 정황은 그대로 신명 계에 반영되며, 신명계의 상황 역시 그대로 인간계에 영 향을 끼치게 된다는 것이다. 예를 들어 인간끼리 싸우면 천상에서 선영신(先靈神)들 사이에 싸움이 일어나게 되 고, 선영신들 간의 싸움은 다시 인간에게 영향을 끼치게 된다는 것이다. 이러한 관점에 따라 증산교에서는 현대 사회에 급증하는 개인 간 · 집단 간 · 계급 간 · 지역 간 . 민족 간 · 국가 간의 갈등과 분쟁 및 그에 따른 사회적 혼 란은 곧 신명계의 불안과 혼란을 나타내는 것이며, 따라서 인간계의 혼란과 불안을 제거하기 위해서는 혼란된 신명계를 바로잡아야 한다고 설명한다.
이러한 신도공사에는 원한을 품고 죽은 신명들의 원한 을 제거해 줌으로써 신명계는 물론 인간계에 평화를 가 져오도록 하는 '해원공사' (解寃公事), 신명계에서 갈등 을 나타내는 신명들을 조정하기 위하여 그들을 새롭게 배치하는 '신명의 배치' 그리고 각 지방과 민족 및 문명 에 따라 서로 이질성을 나타내는 신명들을 통일시키는 '조화정부' (造化政府)라는 '통일신단(統一神團)의 구 성' 등이 포함된다. 한편 '인도공사' 에는 말세의 운도에 처해 앞길을 제대로 찾지 못하는 인간들에게 수련을 통 해 신명과 동일하게 영이 밝아지도록 하는 '신화도통' (神化道通)과 후천 시대의 윤리 도덕을 닦도록 하는 윤 리관의 제시 등이 포함된다. '신화도통' 의 방법으로는 주문을 외우고 기도하며 수련하는 송주수련(誦呪修鍊) 이 강조되며, 새로운 윤리관으로는 강일순이 조화정부를 세운 세 가지 이념인 해원(解寃) · 보은(報恩) · 상생(相 生)과 함께 예로부터 한국인의 덕목으로 강조되어 온 인 (仁) · 지(智) · 예(禮) · 충(忠) · 효(孝) · 열(烈) 및 성 (誠) · 경(敬) · 신(信) 등이 강조되고 있다.
〔경전과 의례〕 증산교 최초의 경전은 이상호(李祥昊, 1888~1967)가 강일순의 언행과 가르침을 모아 1926년 에 간행한 《증산천사 공사기》(甑山天師公事)이다. 이 후 이를 보완한 《대순전경》(大巡典經)이 출판되었는데, , 1929년에 초판이 나온 다음 1965년 제6판이 간행될 때 까지 계속 보완 · 출판되었으며, 그 이후부터는 수정 없 이 제12판(2001년 간행)까지 출판되었다. 그러나 《대순전 경》이 출판된 이후, 각 종단에서는 나름대로 자기 종단 의 경전을 출판하기 시작하였다. 예를 들면 《교전》(敎典, 보천교), 《중화경》(中和經, 증산법종교), 《순천도 법문전 경〉順天道法文典經, 순천도), 《진경》(眞經, 태극도), 《전 경》(典經, 대순진리회), 《증산도도전》(甑山道道典, 증산 도), 《증산상제 통일진법 대성경집》(甑山上帝統一眞法大 聖經集, 증산대학교 창립기성회), 《천지개벽경》(天地開闢 經, 대도연수원)등은 대부분 증산교의 종단들이 새로 출판한 경전들이다.
증산교의 종교 의식은 종단에 따라 약간씩 차이가 있 다. 그러나 강일순이 '천지공사' 를 행할 때 사용하였다 는 '송주' (誦呪, 주문을 외우는 것)와 '소부' (燒符, 부적을 태우는 의식)는 거의 대부분의 종단에서 공통적으로 행하 고 있는 의식 내용이다.
송주는 수련할 때와 치성을 드릴 때 자기의 소망을 성 취할 수 있도록 하는 기원문을 주문으로 외우는 것을 말 한다. 증산교 신자들은 주문을 자신의 소원 성취를 기도 하는 기원문(祈願文)으로, 종교 행사에서는 신명들에게 고축(告祝)하는 축문(祝文)으로, 그리고 수련을 위한 방 법으로도 사용한다. 이들은 주문 암송이 소원을 이루어 주고, 병마(病魔)를 없애 주며, 모든 겁액과 재앙으로부 터 벗어나게 해 준다고 믿는다. 또한 이들은 주문을 외우 면 개안(開眼)이 되어 신명계와 인간계의 모든 현상을 보게 되고 과거와 미래의 일을 알게 되는 한편, 신이 내 려 몸에 이상이 생기게 되는 것으로 믿는다. 주문을 외우 는 방법에는 크게 소리 내어 외우는 것과 속으로 암송하 는 것의 두 가지가 있다. 증산교의 주문 또한 종단마다 약간의 차이가 있다. 그러나 일반적으로 많이 외는 주문 으로는 '태을주' (太乙呪) , '시천주' (侍天呪) , '칠성주' (七星呪), '도통주' (道通呪) '개벽주' (開闢呪) '오주' (五呪), '갱생주' (更生呪), '절후주' (節侯呪) , '운장주' (雲長呪) 등이 있다.
소부는 여러 가지 기묘한 글자나 문구를 종이에 써서 불사르는 의식이다. 강일순은 '천지공사' 를 행할 때마다 여러 가지의 이상한 글씨나 그림을 그린 종이를 사용하 였는데, 이에 따라 증산교에서는 많은 부적(符籍)과 부 서(符書)를 사용한다. 부적과 부서에 대한 해석은 저마 다 다르다. 즉 단순히 귀신을 내쫓는 제사척마(除邪斥 魔)를 위한 것으로 보거나, 병마를 물리치기 위한 것이 나 과거 · 현재 · 미래의 사정이 기록되어 있는 신서(神 書)로 보기도 하고, 죽은 사람을 소생시키는 신비력이 있는 것 또는 장차 개벽될 선경의 모습과 그 시기, 장소 및 대비책이 암시된 것으로 보기도 한다. 그중에서도 강 일순이 남긴 《현무경》(玄武經)이라는 부서는 그 해석에 따라 다양한 교리와 종파를 파생시키고 있다.
증산교의 의례는 개인이나 가정 단위로 드리는 치성 (致誠)과 주요 기념일에 신도들이 모여 드리는 제사 또 는 치성의 두 가지로 나누어진다. 공식적인 기념일은 종 단에 따라 다르지만, 일반적으로 창교자 강일순이 태어 난 탄강절(誕降節)과 그가 사망한 화천절(化天節), 24절 후(節侯) 그리고 종단의 창립일은 대부분의 종단에서 기 념일로 지정하고 있다.
〔가톨릭에 대한 입장〕 가톨릭에 대한 증산교의 입장은 강일순의 행적과 가르 침에서 나타난다. 그것 은 배타적 태도와 부분 적 수용이라는 두 가지 성격으로 나타난다.
강일순은 서양 세력 을 물리치지 않으면 동 양은 영원히 서양 사람 에게 짓밟히게 된다고 주장하면서, 서구 세력 과 서구 문화에 대한 배타적 입장을 지니고 있었다. 또한 그는 그 리스도교의 예식과 교 리를 살펴본 다음, "족히 취할 것이 없다" 라 고 결론지었다. 그리고 "서교는 신명 박대(神明薄待)가 심하므로 능히 성공하지 못할 것"이라고 하였으며, 신약 성서를 불사름으로써 그리스도교에 대한 부정적 태도를 나타내 보이기도 하였다.
그러나 증산교의 교리 속에는 가톨릭과 관련된 내용들 이 상당 부분 포함되어 있다. 특히 중국에 복음을 전파하 였던 예수회 신부 마테오 리치(Matteo Ricci, 1552~1610) 에 대한 증산교의 공경은 대단하다. 증산교 교리상에서 갖는 리치의 위치는 다음과 같은 강일순의 언급에서 잘 나타난다. "서양 사람 이마두(利瑪竇)가 동양에 와서 천 국을 건설하려고 여러 가지 계획을 내었으나 쉽게 모든 적폐(積幣)를 고치고 이상을 실현하기 어려우므로 마침 내 뜻을 이루지 못하고, 다만 하늘과 땅의 경계를 띄워 예로부터 각기 지경(地境)을 지켜 서로 넘나들지 못하던 신명들로 하여금 서로 거침없이 넘나들게 하고, 그 죽은 뒤에 동양의 문명신(文明神)을 거느리고 서양으로 돌아 가서 다시 천국을 건설하려 하였나니, 이로부터 지하신 (地下神)이 천상에 올라가 모든 기묘한 법(法)을 받아내 려 사람에게 알음 귀(耳)를 열어 주어 세상의 모든 학술 과 정묘한 기계를 발명케 하여 천국의 모형을 본떴으니 이것이 현대의 문명이라. 그러나 이 문명은 다만 물질과 사리에 정통하였을 뿐이요, 도리어 인류의 교만과 잔폭 (殘暴)을 길러 내어 천지를 흔들며 자연을 정복하려는 기세로써 모든 죄악을 꺼림 없이 범행하니 신도(神道)의 권위가 떨어지고 삼계가 혼란하여 천도(天道)와 인사(人 事)가 도수를 어기는지라. 이에 이마두는 모든 신성(神 聖)과 불타(佛陀), 보살(菩薩)들과 더불어 인류와 신명 계의 큰 겁액을 구천에 하소연하므로 내가 서천서역대법 국(西天西域大法國) 천계탑(千階塔)에 내려와서 삼계를 둘러보고 천하에 대순(大巡)하다가 이 동토(東土)에 그 쳐 모악산(母嶽山) 금산사(金山寺) 미륵금상(彌勒金像) 에 임하여 30년을 지내면서 최수운(崔水雲)에게 천명 (天命)과 신교(神敎)를 내려 대도(大道)를 세우게 하였 더니, 수운이 능히 유교의 테 밖에 벗어나 진법(眞法)을 들쳐내어 신도와 인문(人文)의 푯대를 지으며 대도의 참 빛을 열지 못하므로 갑자년(甲子年)에 천명과 신교를 거 두고 신미년(辛未年)에 스스로 세상에 내려왔노라"(《대순 전경》, 제6판, 5장 12절).
즉 강일순은 자신이 세상에 강림하게 된 것은 리치의 청원 때문이었다고 주장하면서, 리치가 신명계에서 대단 히 높은 위치에 있음을 강조하였다. 또한 그는 "옛적에 는 판이 작고 일이 간단하여 한 가지만 따로 쓰더라도 능 히 난국을 바로잡을 수 있었지만, 이제는 판이 넓고 일이 복잡하므로 모든 법〔종교〕을 합하여 쓰지 않고는 능히 혼란을 바로잡을 수 없다" 라고 하면서, 현대에 맞는 무 극대도를 펼치기 위해서는 "최수운은 선도(仙道)의 종장 (宗長)이 되고, 진묵(震默)은 불도(佛道)의 종장이 되 고, 주매암(朱晦庵)은 유도(儒道)의 종장이 되고, 이마 두는 서도(西道)의 종장이 되어 각기 그 진액을 거두며 모든 도통신(道統神)과 문명신(文明神)을 거느려 각 족 속들 사이에 나타난 여러 갈래의 문화의 정수를 뽑아 모 아 통일케 해야 한다" 라며, 천지공사를 행할 때마다 리 치에게 중요한 역할을 부여하곤 하였다. 이러한 강일순 의 가르침과 행위에 따라 대부분의 증산교 종단들에서는 리치의 위패를 중요한 자리에 특별 봉안하여 청수(淸水) 를 올리고 치성을 드리는 등 최상의 종교적 의례를 행하고 있다.
한편 강일순은 '천주' · '재림 예수' . '어린양' 등의 용어를 사용함으로써 자신을 '천주' 나 '재림 예수' 로 인 식하게 하였다. 또한 그가 말세에 대비토록 하기 위해 남 겼다는 《병세문》(病勢文)이라는 부서에 '성부' · '성 자' . '성신' 이라는 용어를 표기함으로써 가톨릭 용어들 을 사용하기도 하였다. (⇦ 대순진리회 ; ← 강일순 ; 개 벽 사상 ; <대순전경> ; → 신종교)
※ 참고문헌　 노길명, <신과 인간의 원한을 말소한다- 증산교 의 '천지 공사' 와 해원상생>, 《한국 사상의 심층연구》, 증보판, 도 서출판 우석 , 1986/ ㅡ, 《한국의 신흥 종교》, 가톨릭신문사, 1988/ 一, <증산교 교리상에 나타난 마테오 리치의 위치와 역할>, 《교 회와 역사》 161호(1988. 10), 한국교회사연구소/ 一, 《한국민족 문화대백과사전》 21권, 한국정 문화연구원, 1991/ 이강오, <한국 의 신흥 종교 자료편 제 증산교계 총론>, 《논문집》 7집 전북 대학교, 1966/ 이정립, 《증산 사상의 이해》, 도서 출판 인동, 1986/ 홍범초, 《증산교 개설》, 창문각, 1982/ ㅡ, 《범증산교사》, 범 증산 교연구원, 1988. 〔盧吉明〕