교회 현대화 운동

이탈리아어인 '아조르나멘토' 는 일반적으로 현대화, 쇄신, 부흥을 뜻하는 낱말인데, 교황 요한 23세가 현대 세계에 교회가 적응해야 한다는 뜻으로 이 말을 사용하 였다. 이후 제2차 바티칸 공의회 교령의 반포와 그 실천 을 통하여 야기된 교회의 내적 쇄신과 외적 개혁을 가리 키는 표어가 되면서 널리 사용되기에 이르렀다. 제2차 바티칸 공의회가 결의하고 발표한 16개 교령은 현대 교 회의 개혁과 쇄신의 기초가 되었다. 이로 말미암아 신학 에서는 그 원천인 성서와 초기 교회로 돌아갈 것을 강조 하고, 교회론에서는 역사를 통해 하느님 나라로 순례하 는 '하느님의 백성' 임을 자각하게 하였고, 교회 행정에 서는 지방화의 원칙을 강조하였으며, 타종교와의 관계에 서는 차이점보다는 공통점에 더 유의할 것과 나아가서 비종교인까지도 포용해야 할 필요성 등을 지적하였다. 이러한 공의회의 기본 정신에 따른 교회 현대화의 요구 는 지난 20여 년 동안 교회 생활 모든 면에 걸쳐 엄청난 변화를 초래하였다. 그 많은 변화 중에서 주요한 변화로 다음 몇 가지를 지적할 수 있을 것이다. ① 전례 : 모국어의 도입, 미사와 성사 의식의 간소화 등 일련의 전례 개혁으로 전례와 성사 생활이 활성화되 면서 비로소 교회 내에 개혁의 바람을 일으켰다. ② 교회 일치 운동 : 다른 교회들에 대한 태도의 변화로 성서 적 · 신학적 대화, 공동 기도회 등이 활발히 진행되었다. ③ 주교직 : 지방 분권의 일환으로 점차 중앙의 권한을 주교에게 넘기고 각국의 주교 회의도 중요성을 띠게 되 었다. ④ 복음화 · 토착화 : 복음화 내지는 선교 방법에 서 각국의 문화와 전통을 존중하고 그것에 적응해야 하 는 이른바 토착화가 긴급한 과제로 떠올랐다. ⑤ 정의의 봉사 : 사회 정의의 실현이 특히 제3 세계 교회들의 주요 관심사가 되었다. ⑥ 다원주의 : 교회 생활과 신학에서 정당한 차이와 다원주의를 인정하고 수 용함에 따라 토론이 폭 넓게 진행되면 서 신학과 교회 생활에 관한 의견들도 다양해졌다. ⑦ 새 언어 : 특히 교회 일 치의 정신에서 이교 대신 갈라진 형제, 선교 대신 복음화, 개종 대신 완전한 친 교, 혼종혼 대신 교회 일치적 결혼 따위 의 새 용어들을 사용하였다. 이 밖에도 가톨릭 성령 운동, 수도회 특히 여자 수 도회의 개혁, 성직자 양성의 새 방법, 평신도의 경제 자문 등등 교회 현대화 운동의 일환으로 볼 수 있는 주요한 변 화들은 얼마든지 있을 수 있다. 무릇 변화에는 그것이 좋든 좋지 않 든 간에 부작용이 따르고 저항에 부딪 히기 마련이다. 교회 현대화 운동도 예 외는 아니어서 현대화하는 과정에서 도 처에서 부작용과 혼란, 저항과 분열의 진통을 겪어야 하였다.거기에는 여러 가지 이유가 있겠 으나 주요한 이유로, 대부분의 가톨릭은 뜻밖의 광범하 고도 급격한 변화에 충분히 준비되어 있지 않았다는 점, 게다가 때로는 공의회 정신을 과장하여 많은 성직자와 평신도들을 당황하게 만들었다는 점, 또한 교회의 내적 쇄신을 우선시하고 정의 평화 운동을 정치적인 것에 대 한 부당한 간섭으로 보려는 사람들과, 현대 세계에 보다 관심을 보여야 한다는 사람들과의 견해의 차이 등을 들 수 있을 것이다. 그런데 <사목 헌장>은 현대 세계가 그간 너무나 많이 또 급속히 변한 사실에 주의를 환기시키면 서 그것을 인류와 교회에 대한 도전으로 받아들이도록 권고하고 있다(4항). 그 도전이란 바로 인간의 존엄성과 자유, 정치적 · 경제적 · 문화적 독립, 국제 평화 등으로 서, 이러한 정신적 기본 가치들의 실현은 인류 전체의 동 경인 동시에 특히 오늘의 시대에 주어진 과제이다. 그러 나 이러한 문제들이 아무리 시대적인 과제라 할지라도 모든 민족과 모든 교회에 똑같은 반향을 일으킬 수는 없 었다. 유럽 선진국의 교회들의 반향과 개발 도상국의 교 회들의 반향은 각기 그 교회들이 처해 있는 고유한 상황 때문에 서로 다를 수밖에 없었고 실제 현실도 그렇다. 구 체적인 예로 라틴 아메리카에서 해방신학이 발생한 것은 그곳의 교회가 처해 있는 특수 상황 때문이고, 그 신학이 기타 개발 도상국에서 좋은 반향을 일으켰다면 그 상황 이 비슷한 때문이었을 것이다. 그러나 이러한 차이에도 불구하고 공의회 이전과는 뚜렷이 구별되는 변화되고 현 대화된 이른바 '공의회 이후의 교회' 는 오늘날 어디에서 든지 식별될 수 있게 되었다. 한국의 현대 교회도 예외는 아니어서 그간 많은 변화 가 있었다. 특히 전례, 교회 일치, 정의 평화, 복음화, 토 착화 같은 분야에서의 변화들이 현저하다. 그러나 전례 분야를 제외하면 처음의 열성은 이미 식어 버린 것 같고 전례도 아직은 외적 개혁에 머무르고 있는 느낌이다. 복 음화도 그렇다. 외적 · 양적으로는 성장하였으나 내적 · 질적인 성장이 뒤따르지 못하고 있다. 아마 이것은 한국 교회가 현대화를 외적으로는 추진하면서 그 힘이 되어야 할 정신적인 쇄신은 등한시한 결과인지 모른다. 쇄신과 개혁에 완성은 있을 수 없다. 왜냐하면 교회는 끊임없이 개혁되어야 하기 때문이다. 그러므로 교회의 현대화는 계속되어야 한다. 물론 앞으로도 현대화를 가로막는 난 관들은 반드시 나타날 것이다. 그러나 신앙이 성숙하면 이러한 장애를 극복하고 현대화를 향해 매진할 수 있을 것이다. 그러므로 앞으로 더 중요한 것은 신앙의 성숙으 로 이러한 적응 능력을 키우는 일이다. 그럴 때 교회의 현대화는 지속되고 성공될 수 있을 것이기 때문이다. (→ 공의회 이후의 한국 교회 ; ⇦ 아조르나멘토) ※ 참고문헌　 M.A. Fahey, Change in the Church,《NCE》 17/ Hans Küng, Was ist Kirche, Freiburg, 1970(이홍근 역, 《교회란 무엇인가》, 분 도출판사, 1978)/ Walbert Bühimann, Gottes ungeheueres Risiko, Notizen zur Weltgeschichte, München, 1989(정 한교 역, 《하느님의 엄청난 모험 - 세계 운세의 전환점들》, 분도출판사, 1991)/ 윤민구, <典禮의 土着 化>, 《司牧》 114호(1987. 11), 한국천주교중앙협의회, pp. 49~82/ 韓弘 淳, 〈敎會의 刷新과 信仰의 成熟〉, 《司牧》 98호(1985. 3), 한국천주교 중앙협의회, pp. 31~37. 〔崔奭祐〕