토리노의 성의 - 聖衣 [라]Sacra Sindon [영]shroud ofTurin, Holy shroud [이]]Santa Sindone

예수의 시신을 감쌌던 것으로 여겨지는 수의(壽衣) . 이탈리아 토리노(Torio) 교구의 성 요한 주교좌 성당에 있으며, '토리노의 수의' 혹은 '성수의' (聖壽衣)라고도 한다. [형 태] 이 성의는 1898년부터 일반인에게 공개되기 시작하였다. 그런데 그해에 어떤 아마추어 사진작가가 성의를 카메라로 찍어 인화하자, 육안으로 보이지 않던 사람의 형태(죽은 남자의 앞뒤 모습)가 발견되었다. 이 사 실이 알려지면서 성의에 있는 인물이 예수라는 추측이 확산되었다. 1931년 다른 전문 사진 작가가 찍은 사진 에도 사람의 얼굴이 드러나면서 토리노의 성의는 불가사 의한 것으로 여겨지기 시작하였다. 이 천은 정확하게 3대1의 비율을 지키며 짠 능직(綾 織, twill weave)으로 전체가 오늬 무늬로 되어 있는데, 가 로는 109cm이고 세로는 436cm이다. 이 천에는 세로 길 이의 한쪽 면을 따라 약 8.9cm의 린넨 천 조각으로 몇 군데를 기워 놓았다. 이 수의에는 흐릿한 모습이지만 양 손을 모은, 약간 갈색이 도는 노란색을 띤 벌거벗은 남자 몸의 앞면과 뒷면이 새겨져 있다. 특히 나체의 전신상 모 습, 오른쪽 눈꺼풀이 찢어진 모습, 팔목의 못 자국, 늑골 5번째와 6번째 사이가 창에 찔린 상처, 심지어 채찍 자 국까지 보인다. 보이는 형태대로라면, 이 남자의 키는 약 180cm에 몸무게는 77kg으로 추정되며 턱수염이 있다. 이런 이유로 이 천은 십자가 처형을 받은 예수의 상징이 되었으며, 나아가 예수의 몸이 부활하는 과정에서 신비 의 물질이 아마포에 흔적으로 남았다는 주장을 통해서 부활의 상징이 되었다. 이 천이 실제로 예수의 수의라면, 시신은 길게 깔아 놓은 이 천의 절반에 놓여졌을 것이고, 나머지 절반의 천으로 시신의 머리부터 시신의 상위 부 분을 지나 발까지 덮어 시신을 완전히 감쌌을 것으로 생 각된다. 〔성서에서의 언급] 십자가에서 내려진 예수의 몸을 감 싼 수의에 대한 첫 번째 언급은 요한 복음서에 있다(19, 40). 예수의 몸을 감쌌던 것은 고운 베로 짜여진 아마포 로 여겨진다. 예수의 시신을 거둔 사람은 아리마태아 사 람 요셉으로, 그는 유대인의 풍습에 따라 시신에 향료를 바르고 고운 베로 싼 다음 동산에 있는 무덤에 안치하였 다. 사흘 뒤 막달라 여자 마리아가 무덤을 찾아갔을 때, 입구를 막아 두었던 바위가 밀쳐져 있었다. 시신은 온데 간데없고 수의만 가지런히 접혀 동굴 속에 남아 있었다 (20, 6-7). 토리노의 성의에는 많은 상처와 타박상들 그 리고 이와 연관된 핏자국들이 보인다. 그리고 이러한 상 처들은 복음에서 기술된 십자가 위에 못박힌 예수의 상 처들과 상당히 일치된다. 예를 들어 성의에 새겨진 남자 의 왼쪽 손바닥-오른쪽 손목은 왼손에 가려져 보이지 않는다-과 양발에서 피가 흐른 자국이 남아 있다. 더욱 놀라운 것은 이 남자의 오른쪽 갈비뼈가 있는 곳에 큰 상 처 자국이 있고 여기서 많은 피가 흘러내린 흔적이 있다 (19, 31-37). 뿐만 아니라 그의 머리 주변에는 많은 상처 자국들이 보이고 이 상처가 난 곳에서 피가 조금씩 흘러 내린 흔적이 남아 있다. 이는 마태오 복음사가가 가시관을 쓴 예수에 대하여 기술한 내용과 아주 미세한 부분에 이르기까지 일치된다 (27, 29). 또한 온몸의 앞뒷면이 성한 데가 없이 상처로 뒤덮인 것과 어깨 위에서 아래로 내려간 상처들은 예수 가 십자가에 못박히기 전 로마 병사들로부터 매를 맞았 다는 복음 내용과 일치한다(27, 26). 복음서에서 언급된 예수의 수난과 이 수의에 찍힌 남자의 상처가 남긴 자국 들이 많은 점에서 일치하기에, 학자들은 이 수의가 예수 의 시신을 실제로 감쌌던 수의이거나 아니면 후대에 이 를 매우 정교하게 그려낸 모사품일 것이라고 생각한다. [역 사] 예수의 수의에 대해서는 여러 가지 전설이 전 해져 올 뿐이다. 예수의 수의는 십자군 전쟁 당시에 터키 에서 발견되어 프랑스로 옮겨졌다는 이야기가 있다. 그 후 여러 단계를 거쳐 1578년부터 토리노 주교좌 성당으 로 옮겨 보관되기 시작하였다고 한다. 그런데 토리노의 성의에 대하여 14세기 중엽까지는 확실하게 고증이 되지만, 그 이상의 시대로 소급되면 알 려진 것이 거의 없다. 현재 확인되는 확실한 자료는 1357년경에 이 성의가 프랑스 북동부의 트루아(Troyes) 인근의 리레(Lirey)에서 전시되었다는 사실이다. 파리의 클뤼니 박물관(Musée de Cluny)에는 이때 성의를 보기 위 해 순례 온 이들을 그려 넣은 큰 메달을 보관하고 있다. 그 후 이 성의는 조프루아 드 샤르니(Geoffroy de Charny) 와 그의 아내 잔(Jeanne de Vergy)의 소유가 되었다가, 1460년 사보이 왕가로 소유권이 양도되었다. 사보이 왕 가에서는 이 성의를 은으로 만든 성물함에 넣어 프랑스 상베리(Chambery)에 있는 가문 소유의 성당에 보관하였 다. 그러나 1532년 이 지역에서 발생한 연속적인 화재 로, 성물함을 보관한 성당까지 화염에 휩싸였다. 사람들 이 불길을 무릅쓰고 성당으로 들어가 성물함을 꺼내 왔 지만, 불길에 녹아내린 은이 접어놓은 성의를 뚫고 들어 가 성의가 불에 탔다. 이때의 불로 상당 부분이 불에 그 슬렸고 또 불을 끄기 위해 물을 부었기에 이로 인한 손상 역시 컸다. 그래서 손상된 부분을 복구하고 불에 타서 없 어진 부분을 다시 깁는 등 2년 동안 보수를 하였다. 1578년 사보이 왕가는 이 성의를 프랑스의 상베리에서 토리노의 주교좌 성당에 있는 왕실 경당으로 옮겼고, 현 재까지 이곳에 보관되어 있다. 1983년 이 성의의 법적 소유권은 사보이 왕가에서 교황청으로 이관되었다. 〔진위 논쟁] 역사에서의 논쟁 : 이 수의의 진위에 대해 교회는 대체적으로 입장 표명을 유보한다. 1357년 샤르 니 가문이 리레에서 이 수의를 공개하였을 때, 당시 이 지역을 관할하던 트루아 교구장 앙리(Henri de Poitiers) 주교는 이 수의가 가짜라고 주장하면서 전시를 강력히 반대하였다. 1389년에 트루아 교구장인 피에르(Pierre d'Arcis) 주교는 아비농의 대립 교황 글레멘스 7세(1378~ 1394)에게 이 수의에 관한 편지를 보냈다. 그는 이 편지 에서 전임 주교가 지녔던 생각에 상당히 공감한다는 입 장을 표명하였다. 피에르 주교가 이 수의는 "사람의 손 으로 만들어진 (manutactus)으로 "사람이 그린 미술 작품이나 소묘 작품" (artificialiter depictus)이라고 말하였 기에, 글레멘스 7세는 이 수의의 공개 전시를 중단하라 는 명령을 내렸다. 그 후 교황은 상당히 신중한 태도를 취하면서, 이 수의가 전시될 때에는 이를 위한 전례 예식 이나 장엄한 행렬 등을 하지 말라고 하였다. 뿐만 아니라 다음과 같은 조치를 취하라고 명령하였다. 즉 이 수의가 전시될 때에는 매번 사제가 참석한 사람들에게 큰 소리 로 속임수를 쓰지 말고 사람들이 알아들을 수 있는 똑똑 한 목소리로, "이 전시물(수의)은 우리 주 예수 그리스도 를 무덤에 모실 때 사용하였던 진짜 수의(sudarium)가 아 니고, 단지 수의 형태로 또는 그 수의를 묘사하기 위하여 (in figuram seu representationem) 만들어진 미술 작품이나 사실화에 지나지 않는다"라는 말을 반드시 하도록 명령 하였다. 그 후 교회 지도자들은 이 수의에 대하여 보다 호의적 인 태도를 취하기 시작하였다. 예를 들어 1578년 밀라 노의 보로메오(Carolus Borromaeus, 1538~1584) 대주교는 이 수의에 경의를 표하기 위해 밀라노에서 토리노까지 걸어갔었다. 그렇지만 이 수의의 진위에 대한 언급은 회 피하였다. 1670년 교황청은 이 수의를 보러 가서 그 앞 에서 기도하는 사람들에게 대사를 내린다고 반포하였다. 그러나 이에 대한 단서 조항을 공지함으로써 진위 논쟁 에 대해서는 비켜가는 신중함을 보였다. 즉 "이 수의를 보기 위해 온 사람들은 이 수의를 경배해서는 안 되고, 단지 이 수의를 통하여 예수 그리스도가 받은 수난의 고 통을 묵상해야 하며, 이 주의 사항을 지키는 사람들에게 한하여 대사를 내린다" 라고 한 것이다. 연대 측정에 따른 논쟁 : 1988년 토리노 교구의 안토 니오 발레스테로(Antonio Ballestero) 추기경은 성의에 대 한 여러 가지 논쟁에 종지부를 찍기 위해 이 수의의 방사 성 탄소 연대 측정을 허락하였다. 애리조나 대학교와 옥 스퍼드 대학교의 투스콘 연구소, 취리히 연방 과학 연구 소 등 3개의 독립 연구소에서 방사성 동위 원소에 의한 연대 측정을 시도한 결과 수의는 1260~1390년 사이의 것으로 여겨지며 그 정확성에 대한 신뢰도는 95%라고 밝혔다. 그러나 토리노의 성의 제작 연대와 관련된 논란을 매 듭지으려고 시도한 방사성 탄소 연대 측정과 그 결과는 오히려 새로운 논란을 일으켰다. 특히 성의가 진짜라고 주장하는 사람들이 강한 의문을 표시하였다. 그들의 주 장에 의하면, 이 수의가 1532년에 불탔기 때문에 그 천 에 탄소 동위 원소가 정상적인 것에 비하여 많아졌다는 것이다. 그리고 오랜 세월 동안 이 수의의 섬유 조직에 박테리아와 곰팡이들이 생겨났기 때문에, 이를 이용한 연대 측정은 부정확하다는 것이다. 논쟁이 가열되자 많 은 과학자들이 탄소를 이용한 연대 측정은 새로운 기술 이 아니라는 것에 동의하였고, 또한 이 분석에 사용된 방 법이 적절하였는가, 오염 물질을 처리하는 방법은 적절 하였는가에 대해 논란의 여지가 많다는 것에 상당 부분 동의하였다. 피의 흔적에 대한 논쟁 : 진위 논쟁에서 가장 큰 문제 는 성의의 피의 흔적이 사람의 피냐 아니냐 하는 것이다. 1978년 10월 수의가 공개 전시된 현장 가까운 곳에서 과 학자들이 조사한 결과, 피의 흔적에서 알부민(albumin)과 포르피린(porphin) 계열의 물질 그리고 철(iron) 성분을 발견하였다. 그리고 이 흔적은 진짜 사람의 피로 볼 수밖 에 없다는 결론을 내렸다. 또한 이 수의에서 화가들이 붓 을 댄 흔적을 찾을 수 없다는 것과, 이 수의에 나타난 시 신의 모습이나 피의 흔적들이 그림으로 그려진 것이라고 주장할 만한 직접적이고 확고한 증거를 찾지 못하였다고 하였다. 그러나 이에 대해 일부 학자들이 의문을 제기하 였다. 그들은 철 성분은 화가들의 물감에도 있음을 상기 시키면서 2000년 전 피라고 보기에는 너무 이상한 붉은 색의 흔적에 대하여도 의문을 제기하였다. 그런데 문제를 더 복잡하게 만든 사실이 발표되었다. 외양으로는 선명하고 더렵혀지지 않은 이 흔적들은 피가 위에서 아래로 흘러내린 것을 나타내고 있다. 이는 예수 가 십자가에 수직으로 매달렸을 때 그가 받은 무수한 상 처들에서 나온 피가 흘렀음을 나타내는 것이다. 그러나 예수가 수의에 싸여 무덤에 묻혔을 때에는 피가 흐르지 는 않았을 것이라는 점이 문제이다. 이 수의가 진짜라고 주장하는 사람들은 예수의 친구들이 십자가 위에서 죽은 예수의 손과 발에서 못을 빼내어 시신을 십자가에서 내 린 다음, 얼마나 떨어진 거리에 있는지는 잘 모르지만, 무덤으로 가서 그곳에서 수의로 시신을 감쌌을 것이라고 추정한다. 하지만 이때 그들이 시신에 흐른 피를 닦아내 고 피가 더이상 흐르지 않도록 조처를 취하지도 않고 그 냥 시신을 수의로 감쌌을 리는 없다. 그렇기에 수의의 진 정성을 주장하는 학자들은 다음과 같이 말한다. "예수의 시신은 먼저 물로 씻겨진 다음 수의로 감싸여졌을 것이 다. 따라서 이 수의는 돌아가신 예수의 상처들에서 미세 하게 흐른 피를 묻힌 채로 보존되었다." 그러나 이런 주 장은 위에서 아래로 흐르는 핏자국이 수의에 어떻게 나 타났는지를 설명하지는 못한다. 기타 논쟁 : 화가가 죽은 예수의 모습을 수의에 그렸 을 것이라는 주장도 제기되었지만, 그랬을 가능성은 없 는 것으로 판명되었다. 수의에 나타난 형태가 시신에 의 해 만들어진 것이라면, 수의로 사용한 천 중 예수의 시신 에 가까이 있었던 부분이나 시신에 직접 닿은 부분에서 는 그 윤곽이 선명하게 드러나야 하고 시신에서 조금 멀 리 떨어진 부분에서는 덜 분명하게 드러나야 한다. 실제 로 남자의 손이나 그의 눈 주변에 움푹 들어간 부분을 포 함한 얼굴 부분은 그 모습이 아주 선명하게 드러난 반면 둔부나 배꼽이 있는 부분의 모습은 아주 흐릿하게 나타 나 있거나 아니면 보이지 않는다. 조심스럽게 이 문제에 접근하는 신앙심이 깊은 사람들은 선명한 부분과 흐릿한 부분의 차이가 나타나는 것은 당연한 것이라고 설명한 다. 또한 수의에 나타난 남자의 오른손과 오른팔이 정상 적인 경우보다 더 길게 나타나는 이유는 예수의 시신에 서 드러난 성기 부분을 사람들이 그의 오른손으로 조심 스럽게 가리게 하였다고 설명한다. 하지만 이는 정상적 인 시신으로는 만들 수 없는 형태이다. 그리고 이 천이 정말로 예수의 시신을 감싼 것이라면, 천을 펼쳐 놓았을 때 예수의 모습이 불규칙하게 나타나야 할 것임에도 불 구하고 문제의 천에 나타난 예수의 모습에는 주름잡힌 부분도 없고 불규칙하게 뒤틀린 부분도 없다. 마지막으 로 여기에 나타난 남자의 모습이 신앙심 깊은 사람들이 익히 알고 있던 경건한 예수의 모습 그대로라는 것이다. 이 모습은 비잔틴 시대의 성화에 나타난 모습이지만, 로 마의 카타콤바(Catacomb)에 나타난 초기의 그림에서 보 면 예수는 수염이 없는 남자로 묘사되어 있다. 또 복음에 서는 예수의 신체적 모습이나 특징 등을 언급하지 않고 있다. 이러한 점들 때문에 토리노의 성의가 과연 예수 시 대의 것인지 혹은 그 후대의 것인지에 대해 학자들 사이 에서 여전히 많은 논란이 있다. 〔전 망] 학자들의 논쟁과는 별도로 오늘날 많은 사람 들이 토리노의 성의를 예수의 수의로 믿고 있다. 이들은 신앙과 관련된 부분을 과학적인 방법으로 모두 밝힐 수 는 없다고 말한다. 대희년을 맞아 2000년 8월에 공개된 토리노의 성의는 사람들에게 경이로움과 신비로움을 안 겨 주었다. 여전히 많은 사람들이 토리노의 성의를 통해 서 그리스도교 신앙의 핵심적 요소인 예수의 죽음과 부 활에 대한 신앙을 더욱 굳건히 키워가고 있다. . 토리노의 성의와 관련된 교회의 공식적인 입장은 방사 성 탄소 연대 측정을 의뢰하였던 토리노 교구의 발레스테 로 추기경이 1988년에 발표한 공문에 잘 나타나 있다. "이러한 결론들에 대한 평가는 과학에 맡겨 두면서, 교회 는 언제나 성의와 관련하여 표명되어 온 자세를 지키는 신자들의 신심 대상으로 남아 있는 그리스도의 이 존경스 러운 성상에 대한 존중과 공경을 확인한다. 즉 (성의에 나 타난) 그 형상의 가치가 수의 자체의 연대보다 더 중요하 다는 사실을 확인하는 것이다. 또한 동시에 그 형상의 기 원과 보존에 관한 문제들은 아직도 대부분 미해결인 채로 남아 있으며, 계속적인 조사와 연구를 필요로 할 것이다." ※ 참고문헌　 Scientific findings on the age of the Shroud of Turin, L'Osservatore Romano, Weekly Edition, N. 42(1988. 10. 17)/ I. Wilson, The Mysterious Shroud, Garden City, Doubleday, 1986/ 一, The Blood and Shroud, The Free Press, 1998/ R.A. Wild, 《NCE》 13, pp. 95~97. 〔鄭雄謨〕