토마스 [그〕eopis [라 · 영〕Thomas

예수의 열두 사도 중 한 사람. 성인. 순교자. 축일은 7 월 3일. 열두 제자들의 명단(마르 3, 16-19 : 마태 10, 2-4 ; 루가 6, 14-16 ; 사도 1, 13)은 공관 복음서와 사도 행전에 총 네 차례 나오는데, 토마스와 짝을 이루는 제자 이름은 서 로 다르게 제시된다. 공관 복음서에서는 명단의 중간 부 분에서 마태오와 함께 등장하는데(마태 10, 3 ; 마르 3, 18 : 루가 6, 15), 사도 행전에서는 필립보와 함께 등장한다 (1, 13). 그렇지만 제자들의 명단은 토마스가 어떤 역할 을 했는지에 대해서 일체 시사해 주지 않는다. 토마스에 대한 정보는 요한 복음서 네 부분(11, 16 ; 14, 5 : 20, 24-28 : 21, 2)에서 어느 정도 구체적으로 나 타난다. 그중 세 대목에서 토마스는 "쌍둥이"라고 불린 다(11, 16 : 20, 24 : 21, 2). 그러나 이 용어가 아람어와 히브리어 등을 사용하는 셈 문화권에서 고유 명사로 사 용되었다는 표지는 많지 않다. 다만 쌍둥이를 뜻하는 그 리스어 '디디모스' (Ai8upmos)는 잘 알려진 이름으로, 그 리스어를 말하는 집단에서 토마스 사도는 바로 그 이름 으로 알려졌을 수도 있다. 그렇지만 요한 복음서는 토마 스 사도가 누구와 쌍둥이인지, 토마스가 어떻게 그 이름 을 얻게 되었는지에 대해서는 아무 정보도 주지 않는다. 3세기의 위경 문헌인 <토마스 행전》에는 토마스의 쌍둥 이 형제가 예수라고 쓰여 있으며, 요한 복음서 14장 22 절의 몇몇 시리아 사본에서는 그의 진짜 이름이 유다(이 스가리옷 유다가 아니라 다른 유다)였음을 제시해 주고 있다 (《토마스 복음》 1장). 〔요한의 복음서에 나타난 행적] 요한 복음서에서 토마 스는 다른 제자들에 비해 중요한 위치를 차지하고 있다. 요한 복음사가는 공관 복음서 전승과 병행되지 않는 장 면에서 토마스에게 두 번이나 제자들의 입장을 대변하는 역할을 하게 하였다. 요한 복음서 11장 16절에서는 토 마스를 예수의 제자들 가운데 죽음의 위험을 무릅쓰고 그분을 뒤따를 준비가 되어 있는, 예수에게 충실하면서 도 용기 있는 지도자로 형상화한다. 이로 말미암아 라자 로의 부활 장면부터 예수의 죽음에 이르는 부분이 밀도 있게 짜여질 수 있었다. 요한 복음서 14장 5절에서는 토 마스를 예수가 어디로 가는지 알지 못한다는 사실을 공 개적으로 고백할 만큼 솔직하고 겸손한 제자로 다시 등 장시킨다. 그리고 요한 복음서 말미에서, 토마스의 이름 은 티베리아 호수에서 예수의 발현을 체험한 제자들 가 운데 두 번째 위치에 나타난다(21, 2). 따라서 이 본문은 토마스가 사도의 한 명일 뿐 아니라(11, 16 ; 20, 25 비 교), 특히 부활한 예수의 아주 중요한 증인임을 시사해 준다. 나아가 '의심 많은 토마스 라는 별명이 붙게 된 일 화가 실려 있는 요한 복음서 20장 24-29절에서, 토마스 는 제자들 가운데 대표적인 인물로 나타난다. 요한 복음서 20장 24-29절은 그 앞의 19-23절을 그 대로 반복하면서, 토마스를 분별없고 이해력이 부족한 제자로 특징짓는다. 요한 복음서는 공관 복음 전승과 병 행되지 않는 대목에서 이런 관점을 일관되게 취한다. 토 마스는 제자들이 지닌 불신을 극화시키기 위해서 열두 제자 가운데 선택되었다. 제자들이 부활한 주님을 보았 던 사람들의 증언을 거부하는 것은 어느 복음서 전승이 든 공통된 특색이다(마태 28, 17 : 마르 16, 11 ; 루가 24, 36-43). 그중에서 요한 복음서만은 토마스 사도를 선택 하여 이 의심을 대변하고 상징화시킨다. 요한 복음사가의 설명에 따르면, 토마스는 예수가 부 활하여 제자들에게 나타났을 때 함께 있지 않았다(20, 24). 이때 예수의 발현을 체험한 제자들은 토마스에게 자신들이 부활한 예수를 보았다고 증언하였지만, 토마스 는 그 증언을 믿기 위해서 신체적인 검증을 요구하였다 (20, 25 : 비교 : 19, 34 ; 20, 27). 그는 예수의 죽음은 알 아차렸지만 그의 영광은 알아차리지 못하였던 것이다 (11, 16 : 14, 5). 예수는 자신이 부활하였다는 사실을 증 명해 달라는 토마스의 요청에 응하기 위해 다시 발현하 여 그에게 권고한다. "믿지 않는 사람이 되지 말고 믿는 사람이 되시오." 이때 토마스는 "나의 주님, 나의 하느 님"이라는 장엄한 신앙 고백으로 응답했음에도 불구하 고, 예수로부터 꾸지람을 들었다. 그리고 이 자리에서 '보지 않고 믿는 사람들이 복되다' 라고 선포되었다. 토마스의 신앙 고백은 요한 복음서에서 예수의 신성을 명백하게 고백하는 유일한 예이다. 그 고백은 전례에서 사용되었던 영향도 반영되어 있어서, 부활 신앙이 예수 의 신성에 대한 믿음이라는 요한 공동체의 고백에 대한 확신을 대변한다고 볼 수 있다. 토마스를 전면에 내세웠던 요한 복음사가는 과거만이 아니라 미래까지 내다보는 사고를 지녔다. 토마스는 부 활한 분을 믿었던 제자들의 증언을 듣고서 믿어야 했던 제자였다. 그러나 동료들의 증언을 받아들이기보다는 예 수가 친히 증명해 주기를 요구함으로써 예수로부터 꾸지 람을 받았으므로, 예수의 발현을 직접 체험하는 이점이 없어도 믿는 사람들을 위한 표지판 역할을 한다. 예수가 그런 사람들을 칭찬한 "보지 않고도 믿는 이들은 복됩니 다" (20, 29)는 요한 복음서 원 본문에 나오는 예수의 마 지막 말씀이다. 〔전승에 나타난 행적) 토마스의 이후 행적은 성서 본 문에 나타나지 않고, 전승으로만 전해 내려올 뿐이다. 비교적 후대의 본문인 《토마스 복음》과 《토마스 묵시록》 에 의하면, 토마스는 주님으로부터 주어지는 은밀한 계 시를 받은 사도였다. 심지어 나그 함마디(Nag Hammadi) 도서관에서 출토된 그노시스주의 문헌인 《토마스 대담 서》에는 부활한 예수와 그분의 쌍둥이인 유다 토마스가 주고받은 계시 담화가 기록되어 있을 정도이다. 에우세비오(Eusbius Caesariensis, 260/265?~339)와 그 외 다른 사람들에 의해 언급된 초기 전승에 이르기까지, 토마스 사도는 파르티아인들(Prchias)에게 복음을 선포 하였다고 전해진다. 반면 3세기나 4세기에 기록된 영지 주의적인 《토마스 행전》(이 책에서 그는 시리아인에 의해 유 다 토마스로 불려진다)에서 파생된 다른 전승은 그가 인도 에서 복음을 선포하다가 순교하였다고 단언한다. 이 책 에서 토마스 사도의 선교지가 인도로 정해진 것은 예루 살렘에서 열린 사도 회의의 추첨 결과에 따른 것으로 풀 이되고 있다. 그리고 목수로 인도에 가게 된 토마스 사도 는 군다포루스 왕이 준 왕궁 건축 기금을 불쌍한 이들을 위해 모두 써 버리고는 하늘에 왕궁이 세워져 있다고 선 포하며 순교하였다고 전해진다. 금욕주의적인 색채가 강 한 이 행전은 역사적인 사실에 근거한다고 볼 수는 없지 만, 세례 및 성찬 등의 전례가 어떻게 거행되었는지를 생 생하게 전달해 주고 있다. 현재 말라바르(Malabar의 시리아 그리스도인들은 자 신들이 토마스 사도에 의해서 복음화되었다면서 자신들 을 '토마스 사도의 그리스도인' 이라고 부른다. 또한 순 교한 토마스 사도가 마드라스(Madras) 북쪽에 있는 밀라 포레(Mylapore)에 묻혔다는 전승을 보존하고 있다. 그의 유해는 394년에 에데사(Edessa)로 옮겨졌다가 이탈리아 중부에 있는 아브루치(Abruzi)의 오르토나(Orona)에 안치된 것으로 추정된다. 《로마 순교록》에서는 그가 죽 은 장소로 칼라미나(Calamina)를 언급하고 있는데, 아직 동일시되고 있지는 않지만 때때로 밀라포레와 결부되기 도 한다. 토마스 사도의 순교일은 12월 21일로 여겨졌 으나, 그의 유해가 옮겨진 후 현재 가톨릭과 시리아 교회 에서는 7월 3일을 축일로 기념하고 있다. 반면 그리스 정교회에서는 10월 6일에 축일을 지낸다. (는 도마 ; → 열두 사도) ※ 참고문헌　 Ronald Brownrigg, The Twelve Apostles, Macmillan Publishing, 1974/ R.F. Collins, (ABD) 6, Pp. 528~5291 F.L. Cross ed., St. Apostle Thomas, Acts of Thomas, Book of Thomas, Gospel of Thomas, Infancy Gospel ofThomas, 《ODCC), Pp. 1612~1614/ Marvin W. Meyer ed., The Nag Hammadi Library, Harper & Row Publishers, 1977. 〔李禹植〕