토테미즘 [라]totemismus [영]totemism

원시 종교의 한 형태. 한 사회가 여러 집단으로 나누어 져 있고, 각 집단은 특정 종(種)의 동식물 혹은 사물과 특수한 관계를 가진다는 신앙 및 이러한 신앙에 기초한 제도. 이때 특정 종을 토템(totem)이라 한다. [의 미] 토템이란 말은 원래 북아메리카 알공킨족(Algonquin)의 한 갈래인 오지브와족(0jibwa)의 토탐(totam)에서 유래하였으며, 이들에게 토탐이란 동물 형태의 수호신을 의미하였다. 이 말이 1791년 인디언과의 무역 에 종사하던 영국인 롱(J. Long)에 의해 처음 유럽에 알 려졌고, 1841년에는 오스트레일리아에서도 유사한 현상 의 존재가 보고되었다. 뿐만 아니라 이집트 · 그리스 · 중 국 등과 같은 고대 문명에서도 유사한 현상의 존재가 확 인되었다. 이처럼 유사한 현상이 도처에서 확인됨에 따 라, 토테미즘은 이러한 현상들을 포괄하는 학술 용어로 정착하였다. 〔학자들의 주장] 토테미즘이 처음 학문적인 주목을 받 게 된 것은 영국의 매클레넌(J.F. McLennan, 1827~1881) 의 논문 <동물과 식물의 숭배>(The Worship of Animals and Plants, 1869)에 의해서였으며, 그는 이것을 동물 숭배 에서 유래하는 일종의 종교라고 하였다. 이후 토테미즘은 인류 최초의 종교로 여겨지게 되었고, 이러한 입장에서 프랑스의 사회 과학자인 뒤르켐(E. Durkheim, 1858~1917) 은 토템이 씨족 집단의 상징이며 씨족의 결속을 뒷받침하 는 근거라고 하였다. 즉 토템은 씨족이라는 추상적 집단 의 구체적인 상징이며, 씨족 집단은 토템을 중심으로 일 체감을 가진다는 것이다. 또 정신 분석학자 프로이트(S.Freud, 1856~1939)는 오이디푸스 콤플렉스(Oedipus complex) 이론을 기초로 토템의 등장을 설명하였다. 즉 태초 에 남성들은 여성을 독점한 아버지를 살해하였으나, 아 버지의 부재로 형제들이 분열하게 된다. 이에 아버지의 필요성을 느끼면서, 아버지의 이미지를 동물에 투사시킨 것이 토템이라는 것이다. 이처럼 토테미즘을 종교의 기원으로 보는 종교 진화론 적 입장은 근거 자료가 부정확하고 논리 전개에 비약이 많다는 이유로 인정받지 못하고 있다. 나아가 미국의 인 류학자들을 중심으로 토테미즘 자체에 대한 회의도 꾸준 히 제기되고 있다. 즉 토테미즘이란 이름으로 여러 시대, 여러 지역의 현상을 같은 종류로 유형화할 수 있느냐는 의문이다. 그래서 프랑스의 사회 인류학자인 레비 스트 로스(C. Lévi-Straus, 1908~1991)는 토테미즘은 임의로 모아 놓은 여러 가지 현상이나 관습에 불과하다면서, 토 테미즘이라는 현상이 존재한다는 믿음은 환상일 뿐이라 고 주장하였다. 즉 토테미즘은 집단의 분류라는 일반적 인 문제의 한 특수한 사례에 지나지 않으며, 사회의 분류 를 체계화하는 데 있어 종명(種名)이 담당하는 역할의 한 예에 불과하다는 것이다. 이러한 주장은 토테미즘이 란 실체가 지역이나 종족에 따라 대단히 다양한 데서 비 롯된 것이다. [주요 요소] 그럼에도 불구하고 토테미즘의 존재를 긍 정하고, 다양한 현상들을 포괄적 · 체계적으로 이해하려 는 노력은 계속되고 있다. 특히 영국의 사회 인류학자 래 드클리프 브라운(A.R. Radcliffe Brown, 1881~1955)의 견 해가 대표적이다. 그 결과 토테미즘은 대체로 다음과 같 은 요소들을 내포하는 것으로 이해되고 있다. 첫째, 토템으로 여겨지는 것에는 동물 · 식물 · 무생 물 · 자연 현상(태양 · 달 · 구름 · 천등 등) · 인공물(칼 · 팔찌 등) · 심지어 인간의 행위(수면 · 구토 · 성교) 등이 있다. 이 중에서 가장 많은 것은 동물이나 식물이며, 식물보다 동 물이 많다. 예컨대 오스트레일리아 동남 지역에서 조사 된 500여 개의 토템 중 동식물이 아닌 것은 40여 개에 지나지 않는다. 그리고 동식물 중 특정 개체가 아니라 전 체 종이 토템이 된다. 또 동물의 특정 부위나 특정 형태 를 토템으로 여기는 경우도 있다. 예컨대 아프리카의 바 뇨로족이나 바히마족에서는 종족 전체가 소를 토템으로 여기면서, 종족을 구성하는 각 씨족은 특정 형태의 소나 소의 신체 일부를 토템으로 삼는다. 이 경우는 과거에 같 은 집단이었다가 집단의 규모가 커지면서 분화되었다고 상정할 수 있다. 또한 하나의 집단이 복수의 토템을 가지 는 경우도 있는데, 멜라네시아(Malalnsia)에서는 종종 하 나의 씨족이 나무 1종 · 새 1종 · 포유 동물 1종 · 물고기 1종을 토템으로 삼는 사례가 발견되기도 한다. 둘째, 인간과의 관련을 기준으로 분류하면, 토템에는 개인 토템 · 성별 토템 · 집단 토템이 있다. 개인 토템은 개인과 각별한 관계를 가진 종으로서, 환상 체험 등의 특 별한 계기로 개인과 관련을 맺는다. 성별 토템은 남성이 냐 여성이냐에 따른 토템으로, 오스트레일리아 동남부에 서 남자는 박쥐를, 여자는 딱따구리를 토템으로 삼는 사 례가 발견된다. 그러나 토테미즘을 대표하는 것은 역시 특정 집단이 특정 토템과 결합한 집단 토템이다. 뿐만 아 니라 집단 토템이 개인 토템이나 성별 토템보다 선행되 었다고 여겨지기도 한다. 토템과 연결되는 집단으로는 씨족 · 반족(半族, moiety) · 군집단(band)이 있지만, 주 로 외혼제(外婚制)의 단위인 씨족이 일반적이다. 셋째, 집단 토템에서 집단과 토템의 밀접한 관계는 다 양한 형태로 표현된다. ① 우선 집단이 토템 종의 명칭으 로 불리는 경우가 많다. 그래서 성씨의 기원을 토템에서 구하는 견해도 있다. ② 토템은 집단의 조상이거나 또는 집단과 토템은 조상이 같다는 점이 강조된다. 따라서 집 단과 토템은 친족으로 여겨지며, 이러한 점에서 토테미 즘은 단순한 동물 숭배와 구분된다. ③ 집단의 성원과 토 템 종은 외형이나 성격이 비슷하다고 여겨진다. 가령 북 아메리카의 오지브와족에서 곰 씨족은 머리가 길고 머리 숱이 많으며 전투적이고, 학 씨족은 목소리가 높으며 말 을 잘한다고 여겨진다. ④ 토템을 나타내는 장식을 한다. 문신을 하거나 문장(紋章)으로 사용하며, 새 토템 집단 의 경우 새의 깃털을 모자에 꽂기도 한다. 그리고 북아메 리카 인디언의 토템 기둥(totem pole)도 이러한 예라 할 수 있다. ⑤ 토템은 집단에 대해 호의를 가지고 있으며 보호자로 여겨지므로 집단의 구성원들을 해치지 않는다. ⑥ 집단도 토템을 죽이거나 잡아먹어서는 안 된다는 금 기가 있다. ⑦ 토템과의 신비적 관계를 설명하는 신화가 있다. 예컨대 집단의 조상은 토템의 화신이거나 전생이 며, 토템에 의해 수태의 계기가 마련되었다는 내용 등이 다. ⑧ 토템에 대해 존경을 표시하는 의례가 정기적으로 개최된다. 이때 토템의 신화가 재연되며, 집단은 토템의 소리 · 동작 등을 모방하는 춤을 춘다. 또 토템과의 합일 을 위해 토템을 잡아먹기도 한다. 넷째, 토테미즘이 존재하는 것은 그것이 인간 사회에 갖는 기능이 있기 때문이다. 그러한 기능으로는 우선 집 단의 상징으로 사용되어 그 집단이 정체성을 갖게 한다 는 점을 들 수 있다. 여러 집단이 공존할 경우 집단을 구 체적이고 가시적(可視的)으로 표상할 수 있는 상징이 필 요한데, 이때 토템이 바로 그러한 역할을 담당하여 그 집 단 구성원들의 정체성을 확인시켜 준다. 또 정체성의 확 인은 집단에 대한 소속감과 구성원들의 동류 의식을 강 화시켜, 집단의 사회적 통합 및 이로 말미암은 집단의 존 속을 가능하게 한다. 다섯째, 토템도 시대에 따라 변화한다. 처음에는 자연 종 자체가 토템이었다. 그러나 동물에 대한 신비감이 사 라지면서, 토템은 반인반수(半人半獸)의 단계를 거쳐 완 전히 인간화된다. 〔한국의 토테미즘) 토테미즘 현상은 한국에서도 확인 된다. 우선 단군 신화에 등장하는 곰의 존재를 들 수 있 다. 단군 신화에서 곰은 고조선의 시조 단군의 어머니이 다. 이를 통해 고조선을 구성하는 집단 중에 곰 토템을 가진 집단이 있었음을 짐작할 수 있다. 또 한국의 시조 설화 중에는 특정 동물에서 성씨가 유래한 경우들이 있 다. 예컨대 창령 조씨의 시조 조계룡(曹繼龍)은 용의 자 손이라든지, 충주 어씨의 시조는 잉어에 의해 수태되었 다는 것이다. 이러한 설화들은 토테미즘의 흔적을 보여 주는 것이라 할 수 있다. (V 동물 숭배 ; → 종교 인류 학) ※ 참고문헌　 Emile Durkheim, 노치준 . 민혜숙 역, 《종교 생활의 원초적 형태》, 민영사, 1992/ Sigmund Freud, 김종엽 역, <토템과 타 부》, 문예마당, 1995/ A.R. Radcliff-Bron, 김용환 역, <토테미즘에 대 한 사회 학적 이 론>, <원시 사회의 구조와 기능》, 종로서적, 1980/ Claude Lévi-Strauss, Totemism, Penguin Books, 1973/ 허경회, 《한국 씨족 설화 연구》, 전남대학교 출판부, 1990. 〔徐永大〕