한국가톨릭대사전

성인. 수도자. 공주(共住) 수도 생활(vita coenobitica) 의 창시자. 이집트의 수도원장. 축일은 5월 9일. [생 애] '왕의 독수리' 라는 뜻인 파코미오는 290년경 북이집트 에스네(Esneh)에서 이교인 부모로부터 출생하 였다. 310년경 군에 징집되어 군사 교육을 받기 위해 신 병들의 틈에 섞여 나일 강에서 배를 타고 가던 중 몸이 불편한 자들을 간호하는 그리스도인들의 모범적인 자선 활동에 깊은 감명을 받은 그는, 1년 동안 군복무를 한 후 세네셋(Sheneset)으로 가서 세례를 받았다. 이후 좀 더 완전한 신앙 생활을 하기 위해 은수자가 되기로 결심하 고, 팔라몬(Palamon)이라는 은수자를 찾아가 제자로 받 아 줄 것을 청하였다. 이집트 은수자인 팔라몬은 부활 대 축일날 점심 식사도 지극히 간단하게 먹을 정도로 엄격 한 금욕주의자였으며, 파코미오를 일부러 거칠게 대하였 던 것으로 알려지고 있다. 파코미오는 몇 년 동안 이 은 수자 가까이 머물며 은수 생활을 하였다. 어느 날 그는 이집트 상부 테베(Thebes)의 타벤네시 (Tabennesi)라는 황폐한 마을에 이르게 되었고, 그곳에 머물며 기도하는 중에 "많은 사람들이 너를 찾아와 수도 자가 될 것이니 그곳에 머물러 집을 한 채 지어라" 하는 천사의 음성을 들었다. 그리고 한 천사가 그에게 나타나 말하기를, 하느님의 뜻은 그가 인류에게 봉사하며 그들 을 하느님과 화해시키는 것이라고 하였다. 실제로 얼마 후 많은 사람들이 찾아와 그와 함께 생활하였는데, 그중 에는 동생 요한과 후에 그의 최측근이 된 테오도로도 있 었다. 이러한 사건들이 역사적으로 얼마나 확실한지는 알 수 없으나, 이 이야기는 은수 생활에서 공동 수도 생 활로 전환되는 파코미오 수도 생활의 정신과 배경을 보 여 준다. 파코미오는 전염병이 창궐하던 그 지역에서 환 자들을 간호하다가 전염되어 346년 또는 347년 9월 5 일에 세상을 떠났다. 〔파코미오의 공주 수도 생활] 파코미오는 고립된 은수 생활이 수도 생활의 초보자들에게 위험을 야기시킬 수 있을 뿐만 아니라 근본적인 장애가 있음을 깨닫고, 각자 의 은수적인 수덕 생활이 보장되면서도 상부상조하는 공 동체(Koinonia)적 수도 생활에 봉사해야 한다는 소명을 느꼈다. 그는 테베의 고립적인 은수 생활에서 떠나 자신 과 같은 뜻을 가진 은수자들과 공동으로 수도 생활을 시 작하였는데, 초기에는 어려움이 많았던 것으로 전해진 다. 그러나 점차 그의 지도를 받으며 공동으로 수도 생활 을 하려는 사람들이 많이 모여들기 시작하였다. 이전까 지는 은수자들의 수도 생활 터전이 별도의 제한된 공간 으로 확보되지 않았지만, 파코미오의 수도원 건물은 담 벼락(uiv8po, wovooripiov, KovobBio)으로 둘러싸인 한정 된 공간 안의 많은 독방들로 이루어졌다. 수도원 조직 : 파코미오 수도원은 오늘날 일반적으로 생각하는 수도원 규모와는 크게 달랐으며, 많은 사람들 로 북적대는 한 마을과 같은 규모였다. 공동체에는 40여 명의 수도자들이 한 명의 원장 대리에게 순명하며 공동 생활을 하는 분원(domus)이 있었다. 수도자들의 숫자에 따라 3~4개의 분원이 한 지부(tribus)를 형성하는데, 한 명의 아빠스가 있는 한 수도원은 대개 30~40개의 분원 으로 조직되었다. 파코미오 수도원에 소속된 수도자들은 약 5,000명에 이르렀으며, 그 외에도 여자 수도원 2개 가 더 있었다. 각 수도원에는 총장에 임명된 최고 장상인 아빠스 밑에 재산 관리인, 주번(週番, hebdomadarius), 부 원장 등의 직책이 있고, 각 분원에도 이에 준하여 분원장 과 부원장 등이 있었다. 모든 수도자들은 1년에 두 차례 모였는데, 그중 한 번은 성주간을 기해 모두 함께 모여 단식하고 기도하면서 부활 대축일을 준비하며 주님의 신 비를 기념하고 예비 신자들에게 세례성사를 집전하였다. 그리고 여름 모임은 8월경에 있었는데, 이때에는 수도원 의 재정과 관리 운영에 관하여 협의하였다. 이와 같은 수 도원의 조직과 운영 방식은 후대 수도 생활에 큰 영향을 끼쳤다. 수도 생활의 기본 정신 : 《파코미오 규칙서》(Regula Pachomii)에서 일관되게 강조하는 요소는 침묵으로, 시편 을 노래할 때 이외에는 늘 침묵을 지키며 성서 말씀과 장 상의 가르침을 마음에 새기도록 권고하였다. 즉 침잠하 여 하느님을 관상하는 침묵을 수도 생활의 기본적인 요 소로 제시하였다. 수도 정신을 보다 구체적으로 열거하 면 다음과 같다. 첫째, 공식적으로는 아침, 낮, 저녁에 주로 시편 기도 를 바쳤으나 휴식 전과 밤에도 기도하였다. 둘째, 파코미오는 성서를 첫째이자 가장 중요한 규칙 서로 강조하였다. 심지어는 빵을 나누어 줄 때나 한 장소 에서 다른 장소로 이동할 때에도 하느님의 말씀을 낮은 목소리로 읊거나 묵상하도록 권고하였다. 셋째, 전례에 정성껏 참여하도록 강조하였다. 그래서 '하느님의 집' 에 모일 때 늦게 오거나 병을 핑계로 빠지 는 것, 전례 때 웃거나 말하는 것도 질책의 대상이 되었 다. 또한 전례 거행 때 주례자나 참례자 모두 타성에 젖 지 말고 정성을 다하도록 강조하였다. 넷째, 장상의 영성 강화(靈性講話)이다. 수도원장은 거의 절대적인 권위를 갖고 모든 면에서 책임을 지며 자 신의 권한을 행사하고, 수도원의 형제들은 원장의 지도 에 사랑과 존경으로 순명해야 하였다. 이 강화는 자칫 교 만에 빠지기 쉬운 세속적인 지식을 쌓는 것이 아니라, 순 박한 사람에게만 허용되는 하느님의 지혜를 형제들의 마 음 속에 심는 것이다. 다섯째, 여러 가지 종류의 노동이 형제들 각자에게 배 당되었다. 파코미오의 수도자들은 관상적인 기도에만 몰 입하지 않고 기도와 노동을 적당히 조화시키며 각자가 맡은 작업을 성실히 완수해야 하였다. 이 노동의 결실을 통해 공동체의 물질적인 필요를 해결하고 동시에 나눔을 실천하는 기회를 가졌다. 여섯째, 파코미오 수도 생활의 중요한 동기 중 하나이 며 그의 수도 정신을 이해할 수 있는 기본 요소는 공동체 정신이다. 파코미오를 '공동 수도 생활의 아버지' 라고 칭할 때, 라틴어로는 '파테르 체노비이' (Pater coenobii) 라고 말한다. '체노비움' (Coenobium)이라는 단어는 사 전적으로 '수도원' 또는 '공동 생활' 이라는 뜻으로, 그 리스어 '코이노스' (KOIvos, 공동, 공동으로 나눔)와 '비오 스 (Bios, 생명, 생활)의 합성어에서 파생된 '코이오비온' (koloβiov, 공동체 생활), '코이노비오스' (kouvol3tos, 다른 이들과 함께 공동체에서 생활하는 것)에 어원을 두고 있다. 오늘날 위의 두 그리스어는 수도 생활을 가리키는 보통 명사가 되었다. 파코미오의 공동 수도 생활은 단순히 담 벼락으로 둘러싸인 한 공간에서 한 분의 아빠스를 영성 지도자로 모시고 생활하는 개개인들의 연합체가 아니라, 장상을 중심으로 온전히 하나의 신비체를 이룬 형제들의 공동체인 것이다. 따라서 공동체 정신은 파코미오 수도 생활의 기본이 되는 개념이다. 이 공동체 생활의 바탕은 사도 행전 2장 42절에 나타난, 예루살렘에서 시작된 초 기 그리스도인들의 공동체이다. 단순히 같은 공간인 한 수도원 건물에 거주하는 것만으로 수도 생활이 되는 것 이 아니라, 서로의 삶과 생명을 나눌 때 수도 생활의 의 미와 가치가 생동할 수 있을 것이다. 수도원 건물 구조와 노동 : 수도자들의 독방 외에 수위 실, 손님 접대실, 의무실, 부엌, 식당, 식품 창고, 도서 관, 다양한 작업실, 회합실, 성당(Synaxis, Ecclesia)이 각 각 하나씩 있었다. 수도자들은 울타리 밖에서 농장을 경 영하여 자급자족하였을 뿐만 아니라 각 분원마다 다양한 종류의 수공업으로 생필품을 생산하였고, 남은 것은 팔 아서 수도원에 필요한 다른 생필품을 마련하였다. 그래 서 규칙서는 수공업에 필요한 자재 보관에 각별한 주의 를 당부하였다. 또 수도원에서 생산한 생필품 운송과 매 매를 위해 여러 척의 작은 배를 소유하였는데, 이 배의 관리에 대해서도 규칙서에 언급할 정도로 주의를 요하였 다. 수도자들이 세속의 어려움에 무관심하지 않고 도움 을 필요로 할 때에는 망설이지 않고 나섰다는 것은, 수도 원이라는 격리된 공간에서 생활하되 애덕의 의무를 포기 하지 않았다는 것을 입증한다. 예를 들면 수도자들은 인 근 지역의 노인들과 고아들을 돌보았으며, 흑사병이 만 연하던 때에는 환자들을 정성껏 간호하였고, 굶주린 이 들에게 음식을 주었으며, 수도원을 방문하는 사람들을 최고의 예우로 환대하였다. 공주 수도 생활의 성장 : 파코미오가 세상을 떠난 후에 도 공주 수도 생활은 수세기 동안 이집트의 파부(Pabou) 를 중심으로 지속적으로 발전 · 확산되어 후대 수도 생활 에 지대한 영향을 끼쳤다. 그가 세상을 떠난 346년 혹은 347년에 그의 정신대로 수도 생활을 하는 수도원은 9개 였으며, 회원들은 수천 명으로 늘어났다. 처음에는 남자 들만의 수도원이었으나 자연스럽게 여자 수도원도 생겨 났다. 이미 초기 교회 때부터 많은 여성들이 동정 생활을 하였는데, 이들 중 대부분은 개인적으로 정결 서약을 하 였다. 5세기에도 여전히 이집트의 상부 테베에 많은 수 도원들이 집중적으로 건립되었는데, 이러한 수도 생활은 남부 이집트와 시리아 및 팔레스티나로 퍼져 나가 1000 년경 무력으로 붕괴될 때까지 운영되었다. 수녀들의 공동체 : 파코미오의 누이인 마리아가 그의 모범을 따라 수도 생활을 하려고 하자, 그녀의 소명을 시 험해 본 후 파코미오는 자기 수도자들의 수도원으로부터 멀지 않은 곳에 조그마한 기도소와 집을 짓고 수도 생활 을 하도록 하였다. 다른 젊은 여성들도 그러한 수도 생활 을 함께하고자 요청하였으므로 파코미오는 여성을 위한 2개의 수도원을 창설하였는데, 그중 하나는 타벤네시에 있었으며 그의 누이 마리아가 수도원장이 되어 지도하였 다. 파코미오는 자신의 수도자들에게 제시하였던 수도 규칙을 여성 수도자들에게도 적용하였는데, 여성 수도자 들의 필요에 따라 알맞게 조정하였는지는 알 수 없다. 자 녀들과 함께 부모들이 수도 생활에 귀의한 예도 있었다. 규칙서 52항에서는 수도자가 아닌 여성들을 수도원에 영접하는 데 세심한 주의를 요하고 있다. [파코미오 수도 생활의 의의] 파코미오 수도 생활의 위계 질서가 파코미오 공주 수도 생활의 본질적인 요소 는 아니었지만, 그 조직과 체계는 후대 수도 생활에 많은 영향을 끼쳤다. 파코미오 수도 생활은 수세기 동안 이집 트에서 확산되어 1000년경까지 지속되었다. 예로니모 (Hieronymus, 347~419)의 번역 덕분에 파코미오 수도 생 활에 대한 이상은 특히 서방 교회까지 퍼져나갔다. 그의 규칙은 초기 로마 교회의 수도 규칙에서부터 광범위하게 적용되었기에, 《베네딕도 규칙서》(Regula Sancti Benedicti)보다 더 구체적인 원천이 되었다고 할 수 있다. 파 코미오는 처음으로 고립적인 은수 생활을 공주 수도 생 활로 전환하였고, 또 교회 역사에서 처음으로 수도자들 이 일관성 있는 지도를 받으면서 공동체적 수도 생활을 할 수 있도록 수도 규칙을 제정하였기 때문에 '공주 수 도 생활의 아버지' 로 평가되고 있다. 혹자는 파코미오 수도 생활이 이교인이나 복음 외적인 동기에서 시작되었 다고 주장하지만, 규칙서에 명기되어 있듯이 그의 수도 생활은 전적으로 성서를 중심으로 한 복음적 권고에서 비롯되었다. 그래서 수도 생활을 유지하고 이끄는 가장 기본적인 규칙서로 성서를 강조하고 있다. 교회 내의 어 떠한 카리스마나 수도 생활도 성서와 성전에 기초한 교 회의 보편 정신 안에서만 그 의미와 가치가 더욱 인정될 수 있는 것이다. 파코미오 수도 생활은 제도적인 교회에 대한 반감에서 일어난 운동이 아니라 오히려 교회의 정통성을 옹호하였 다. 예를 들면 이단인 아리우스주의(Ariaismus)를 논박 하여 교회의 정통 교리를 대변한 알렉산드리아의 아타나 시오(Athanasius Alexandrinus, 295?~373)를 지지하였다. 또한 파코미오 수도 생활은 영성적인 요소가 강하면서도 성사적 생활과 전례에 충실하였다. 성사적 생활과 전례 는 파코미오 수도자들의 영성을 담는 그릇이자 수도 생 활에 힘을 불어넣는 활력소였다. 그리고 각자의 영적인 부(富)는 공동 생활에 있어서 전체를 위한 선물로 이해 하였다. (→ 수도 생활 ; 수도원 ; 아빠스 ; 《파코미오 규 칙서》) ※ 참고문헌　 H. Bacht, XII-1, PP. 7~16/ K. Bihlmeyer . H. Tiiechle, Storia della Chiesa I, Morcelliana, 1973, PP. 167~168/ L. Bouyer, Spiritualita dei Padri II, Dehoniane, 1966/ A. De Vogue, Saint Pachome et son oeuvre d'apres plusieurs études récentes, Revue d'Histoire Ecclésiastique, vol. 69, n. 2, 19741 A. Fliche · V. Martin, Storia della Chiesa II-2, Torino, 1972/ J. Gribomont, Dizionario degli Istitute di Perfezione VI, Edizioni Paoline, 1980/ H. Jedin, History of the Church II, New York, 1980/ R. Kottje . B. Moeller, 이신건 역, 《고대 교회와 동방 교회》, 한국신학연구소, 1995/ V. Monachino, IX, p. 511/ G. Turbessi, O.S.B.(cura), Regola Monastiche Antiche, Roma, 1978, PP. 92~131/ 김희중, <공동 수도 생활의 아버지 빠꼬미오 성 인의 수도 규칙>, <신학 전망》 126호(1999. 9), 광주 가톨릭대학교, PP. 107~124. [金喜中]

파코미오 Pachomius(290~346/347)