팔라디오 Pallatus(363/364~431)

수도승. 주교. 저술가. [생 애] 팔라디오는 363년 또는 364년에 현재 터키에 속한 아나톨리아 중부의 갈라티아(Galatia)에서 태어났으 며, 훌륭한 고전 교육을 받은 것으로 여겨진다. 그는 23 세에 당시 교회에 영적 생활의 기초를 놓은 에바그리우스 폰티쿠스(Evagrius Ponticus, 346~399)의 학생으로서 예루 살렘의 올리브 동산에 위치한 수도원 생활에 매력을 느꼈 고, 그로 인해 예루살렘과 예리고 사이에 있는 두카(Douca) 수도원에서 386~388년까지 3년간 생활하였던 것으 로 추측된다. 그 후 그는 얼마 동안 알렉산드리아에서 지 내면서 이집트인 은수자들을 알게 되었고, 이들의 영향으 로 390년경부터 9년 동안 니트리아(Nitia) 사막에서 은 수 생활을 하였다. 그러나 병이 들어 의사의 충고에 따라 399년에 팔레스티나로 돌아왔고, 다음해에 비티니아 (Bithynia)로 여행을 하는 도중 콘스탄티노플의 총대주교 인 요한 그리소스토모(Johannes Chrisostomus, 344/354?~ 407)에 의해 헬레노폴리스(Helenopolis)의 주교로 축성되 었다. 팔라디오는 발렌티노폴리스(Valentinopolis)의 에우세 비오가 안토니오 주교에게 제기한 소송을 조사하러 에페 소로 파견되었을 때, 알렉산드리아의 총대주교인 테오필 로(Theophilus Alexandrinus, 345?~412)가 중심이 된 요한 그리소스토모에 대한 모략을 해결하기 위해 403년 궤르 치아(Quercia)에서 개최된 주교 회의에 참석하였다. 이 회의에서 요한이 면직되어 귀양을 떠나자, 팔라디오는 교황 인노첸시오 1세(401~417)에게 소청하기 위해 로마 로 갔다. 서로마 황제인 호노리우스(395-423)는 요한 그 리소스토모를 지지하는 결정을 내리고, 팔라디오를 동로 마 황제 아르카디우스(395~408)에게 보냈다. 그러나 동 로마 황제는 이를 받아들이지 않고 팔라디오를 이집트의 시에네(Syene, 현 Aswan)로 추방하였다. 팔라디오는 이곳 에 머무는 동안(406~408), 요한의 생애에 대한 중요한 자 료인 《성 요한 그리소스토모의 생애에 대한 대화》(Dialogus de vita sancti Joannis Chrysostomi)를 저술하였다. 이후 팔라디오는 4년간 남부 이집트의 안티노폴리스 (Antinopolis, 현 Sheikh Abade)에서 지냈으며, 요한 그리소 스토모에 대한 명예가 회복된 412년 주교직에 복직하였 다. 그는 필로라모(Pilloramus) 신부와 함께 갈라티아에서 지냈으며, 417년에는 갈라티아 지방 아스푸나(Aspuna)의 주교로 임명되었다. 이곳에서 그는 동로마 황제 테오도시 우스 2세(408~450)의 시종이었던 라우수스(Lausus)에게 헌정한 《라우시아카 역사》(Historia Lausiaca,
Tios Λαυσιάκα ἱστορία)를 419~420년에 걸쳐 집필하였는데 이 저서는 이집트와 팔레스티나 등에서 생활한 남녀 은 수자들의 인물과 생애에 관한 모음집이다. 그가 언제 세상을 떠났는지는 정확히 알려지지 않지만, 431년 이후 에는 살아 있지 않았던 것 같다. 왜냐하면 이때 아스푸나 의 주교는 에우세비오였기 때문이다. [저 서] 성 요한 그리소스토모의 생애에 대한 대화 : 이 저서의 서론은 고대 그리스 철학자인 플라톤(Platon, 기원전 428/427-348/347)의 《국가》(Politeia)의 서두 논쟁 을 강하게 연상시킨다. 이 작품은 연로한 동방 교회 주교 와 가톨릭 부제가 콘스탄티노플의 총대주교인 요한 그리 소스토모에게 닥친 불행에 관해 대화하는 형식으로 쓰여 졌다. 작품 속의 대화자가 팔라디오 자신과 요한이라는 점에는 의심의 여지가 없다. 부제가 차분하게 요한 그리 소스토모를 반대하는 불만의 요소를 조목조목 제시하면, 주교는 보다 상세하게 그 조목들에 대하여 분명한 사실 을 열거한다. 이러한 열거를 통해서 403년에 있었던 소 송의 전모를 밝힐 뿐만 아니라, 요한 그리소스토모의 귀 양 과정까지 잘 드러내고 있다. 이렇게 궤르치아 주교 회 의에서 요한의 반대자들이 제기하였던 소송들 중의 일부 를 다루며, 부제는 그의 무죄를 쉽게 입증하는 다음과 같 은 고백을 한다. "로마 교회의 의도는 동방 교회 주교들 의 의견, 특히 테오필로 주교의 의견과 일치하는 데 있지 않다. 왜냐하면 그토록 많은 악의 요소에 대한 치료법을 제시할 수 있는 만국 공의회가 소집되지 않았기 때문이 다." 그리고 끝으로 하느님의 심판이 언젠가는 잘못한 이들에게 내려질 것임을 확신한다는 말을 남긴다. 이 저 서가 귀양 간 요한 그리소스토모의 죽음에 관해 상세하 게 언급하지 않는 것으로 보아, 팔라디오가 이 작품을 집 필한 시기는 407년 이전으로 추측된다. 라우시아카 역사 : 이 저서는 콘스탄티노플 법정의 고 위 관리이며, 팔라디오의 친구이자 후원자인 라우수스에 게 유명한 은수자들의 역사를 설명하는 내용으로 되어 있다. 이 작품의 서문에서도 설명하였듯이, 라우수스는 이집트와 팔레스티나 등지의 수도자들의 인물과 행적에 관해서 지극한 관심을 갖고 있었다. 그래서 팔라디오가 수도자 전기라 불릴 수 있는 이 저서를 저술한 것이다. 이 작품은 초기 수도원 생활사를 이해하는 데 가장 중요한 위치를 차지한다. 저술될 당시 이 책은 수도자들에게 큰 호응을 얻어 빠 른 속도로 확산되었다. 그런데 당시에는 이와 유사한 《수도원 역사》(n KOIC Aiiyyrtov TOOV LOVOLOV iotopua) 라는 작품도 있었기 때문에, 이 두 작품이 서로 혼용되어 읽혔다. 일부 필사가들은 두 작품의 원본을 모두 가지고 있었지만, 일부 필사가들은 원본 없이 두 작품을 혼합한, 즉 한 작품을 다른 작품으로 보완하여 한 권으로 만든 작 품만을 가지고 있었다. 이러한 영향으로, 그리스에서는 혼합된 한 권의 작품이 오늘날까지 《라우시아카의 역사》 로 전해지고 있다. 이 두 작품이 원래의 모습으로 분리 · 복원된 것은 최근의 일이다. 1897년 독일의 역사학 교 수에 의해 《수도원 역사》 원문이 본문 비평과 함께 빛을 보게 되었으며, 1904년에는 영국 베네딕도회에 의해서 《라우시아카 역사》 원문이 발표되었다. 이 저서는 이집트의 알렉산드리아를 비롯하여 남부 이집트 테베, 리비아, 메소포타미아, 로마 등을 거쳐 갈라 티아에서 활동 중이거나 활동하였던 '아버지' 라 불리는 많은 남녀 은수자들에 관해(TOV toxepov ippevov TE Kai enxeiov) 설명한다. 이 작품이 비록 전기 형식으로 쓰여졌지만, 오늘날의 문학 양식으로 볼 때 결코 은수자 들의 전기는 아니다. 극소수의 인물을 제외하면 소개되 는 부분이 너무 제한적이기 때문이다. 이러한 제한적 묘 사 때문에 19세기에는 작품의 진실성이 의심을 받았지 만, 오늘날에는 팔라디오가 직접 만났던 수도자들과 직 접 보았던 사건들을 묘사한 부분은 믿을 만한 것으로 받 아들여지고 있다. 왜냐하면 그의 진술이 소문에 의한 것 일 때에는 출처가 소문임을 명백히 하고 있기 때문이다. 인도인과 브라만 : 《인도인과 브라만》(De gentibus Indiae et Bragemanibus, TIax2xbiou Ttepi TCOV tis 'lv8ias 'è0vov KOX toov Bpoxyjycove 4편으로 구성된 작품으로, 《인도인에 대한 편지》(Epistola de Indicis)로 불리기도 한다. 제1편은 한 이집트 학자의 인도 여행 경험을 바탕 으로 팔라디오 자신이 직접 저술하였으며, 제2~3편은 저자 자신이 아리아인이라고 밝히는 역사학자에 의해 저 술되었고, 제4편은 익명의 그리스도인에 의해 저술된 것 으로 여겨진다. 서방 교회에 전해진, 오역이 있는 라틴어 번역본인 《팔라디오의 경고》(Commonitorium Palladi)는 암브로시오(Ambrosius, 339~397)의 번역으로 추정된다. 제1편은 은둔적인 사고에 집착하는 인도의 나체 수행자 들을 묘사하고 있으며, 제2 · 4편의 수신된 주소가 똑같 이 다다미스(Dadamis)라는 것이 눈길을 끈다. 그리고 제 3편에는 알렉산더 대왕(기원전 336~323)과 브라만의 만 남이 묘사되어 있다. 이 작품은 중세에도 빈번하게 읽혀, 자주 출간되었다. (→ 요한 그리소스토모 ; 테오필로, 알렉산드리아의)
※ 참고문헌　 E. Amélineau, De Historia lausiaca, Paris, 1887/ E. Venables, Palladius du Dictionary of christian biography, tom. 4, 1887, pp. 173~176/ E. Preuschen, Palladius und Rufinus. Ein Beitrag zur Quellenkunde des altesten Monchtums, Giessen, 1897/ Palladius of Helenopolis, Dialogus de vita S. Joannis Chrysostomi, ed. P.R. ColemanNorton, Cambridge, 1928/ C. Butler ed., The Lausiac History, vol. 2, Cambridge, 1898~1904/ Johannes Quasten, Patrology, vol. 3, Texas, 1959, pp. 176~ 180/ J.D.M. Derrett, The History of Palladius on the Races of India and the Brahmans, Classica et Mediaevalia 21, 1960, pp. 64~99/ F.X. Murphy, Rufinus ofAquileia, Washington, 1945, pp. 175~179. [李聖孝]