피정

일상 생활에서 벗어나 자신의 삶을 돌아보거나, 하느님에 대해 묵상하거나 관상하는 시간.
〔개 념〕 피정은 합성어로, 한자어 그대로 풀이하면 '고요함을 피한다' 는 뜻이다. 이 용어에 대해서는 '피속 추정' (避俗追靜)의 준말이라는 설과 '피세정념' (避世靜念)의 준말이라는 설이 공존한다. '피속추정' 은 '세속을 피하여 고요함을 따른다' 는 의미이고, '피세정념' 은 '세상을 피하여 고요하게 마음을 지닌다' 는 것으로, 두 용어의 뜻이 대동소이하다. 이 중 어느 것이 맞다고 주장할 수는 없지만 '피세정념' 의 준말이라는 설이 좀 더 지배적이다.
영어로는 피정을 '리트리이트' (retreat)라고 한다. 일반적으로 '후퇴' 라는 뜻을 지닌 이 단어는, 종교적인 언어로는 '일상 생활에서 후퇴하여 자신을 돌아보는 기간' 을 의미한다. 예컨대 3일, 8일, 30일, 40일 등의 기간을 정해서 일상 생활을 떠나 자기 삶을 돌아보거나, 하느님에 대해 묵상하거나 관상하는 시간을 가리키는 말에서 피정이라는 말이 파생하였다.
〔기원과 역사〕 피정의 기원을 그리스도교의 설립 이전으로 보는 주장이 있으나, 일반적으로는 복음서에 나오는 예수의 '광야 사건' 에서 찾는다. 예수 그리스도는 세례자 요한으로부터 세례를 받은 후 성령의 인도를 받아 광야에서 40일간 단식하면서 기도하였다(마태 4, 1-11 ; 마르 1, 12-13 ; 루가 4, 1-13). 공생활을 시작하기 전에 40일 동안 세상에서 물러나 오직 하느님과 함께 지내면서, 당신을 위한 하느님의 뜻을 식별하고 다가오는 공생활을 준비한 것이다. 이처럼 광야로 가서 일정 기간 동안 단식하면서 기도하였던 예수의 행적은 이후 초대 그리스도 공동체의 모범이 되어, 많은 사람들이 예수의 모범을 따라 광야로 가서 기도하였다. 거기서 그들은 악마의 유혹을 이기고 오로지 하느님께 투신하는 삶을 선택하였다. 이렇게 하느님과 함께 지내면서 그분의 뜻을 찾고 그 뜻을 선택하는 기간을 갖는 것이 그리스도교의 전통으로 전해졌으며, 이를 피정이라고 지칭하게 되었다.
박해 시대에는 박해를 피해 사막이나 광야에 숨어 지내면서 하느님께 투신하는 삶을 사는 사람이 더러 있었다. 이는 특수한 상황에서 이루어진 경우로 이 기간을 피정으로 볼 수는 없지만, 초기 은수자들의 삶의 형태에 모델을 제시하였다는 점에서 주목된다. 박해 시대가 끝난 후 로마 제국에서 그리스도교가 국교가 되고 그리스도인이 특권을 누리는 시대가 되자, 박해 중에도 면면히 이어 오던 기도 생활의 정신이 해이해졌다. 이를 안타까워하는 사람들이 점차 광야에 나가서 홀로 지내게 되었는데, 이들이 초기 사막의 은수자들이다. 이들의 삶 그 자체가 피정이었다고 말할 수 있으며, 이들의 영향으로 피정을 '사막의 체험' 이라고 부르기도 한다.
파코미오(Pachomius, 290?~346/347)나 가시아노(J. Cassianus, 360?~432/435) 등 여러 뛰어난 영적 스승들이 출현하면서 이들의 영향으로 혼자서 기도 생활을 하는 것보다 영적 스승이나 인도자의 지도 아래 이루어지는 공동 생활의 필요성을 절감하게 되었고, 점차 독거(獨居) 생활을 하는 은수자들이 자취를 감추고 공동체를 이 루어 기도 생활을 함께하는 수도 형태가 본격적으로 시작되었다. 수도회를 정립시킨 대표적인 인물인 베네딕도(Benedictus, 480?~547?)는 정주형(定住型) 수도 생활에 안주하는 것을 경계하여 안락한 집이 아닌 사막에서 독거하면서 기도하는 일정한 기간의 필요성을 절감하고, 수도자들이 1년 중 특정 시기에는 사막에서 자신을 단련하고 기도에 정진하는 기간을 갖도록 권고하였다. 일반적으로 사순 시기를 많이 이용하였기 때문에 한때 이런 기간 을 '사순 피정' 이라고 부르기도 하였다. 베네딕도는 자신이 작성한 규칙서에 사순 피정을 준수할 것을 언급하였고 (《베네딕도 규칙서》 제49장), 이러한 피정이 베네딕도회 뿐만 아니라 다른 수도회에서도 지켜지기 시작하였다.
오늘날과 같은 형태의 체계적이고 구체적인 프로그램이 있는 피정이 생겨난 것은 로욜라의 이냐시오(Ignaius de Loyola, 1491~1556) 이후로, 그는 교회사 안에서 새로운 형태의 수도 공동체를 탄생시켰다. 이전의 수도 공동체는 기도 생활에 전념하는 봉쇄 수도원이거나, 활동은 하지만 기도 시간이 하루 일과의 중심인 반(半)관상 수도 회였다. 당시의 수도회는 하루 일과가 기도와 일로 이루어지면서 수도 생활 자체가 피정 상태라 할 수 있었기 때문에, 특별히 피정 기간을 가질 필요성을 별로 느끼지 못하였다. 이에 반해 이냐시오와 그의 초기 동료들이 세운 수도회는 사도직 활동을 위해 만들어진 새로운 형태의 전적인 활동 수도회로서, 사도직 활동을 중심으로 하느님의 영광을 위해서 필요한 어느 곳으로든지 파견되는, 이른바 '분산되는 공동체' 의 형태였다.
이냐시오는 자신이 세운 수도회의 회원들이 활동에서 물러나 조용히 주님과 지내는 기간이 절대적으로 필요하 다는 것을 깨닫고, 《영신 수련》(靈神修鍊, Exercitia spiritualis)에 따라 회원들에게 피정의 시간을 갖도록 배려 하였다(예수회 회헌 제408항). 이냐시오가 '예수회' 를 세운 이후에 나타난 다른 많은 활동 수도회들도 특별한 기간을 주님과 함께 보내는 기도 시간의 필요성에 따라 회원들의 피정을 정례화하였다. 그로 인해 16세기 중반 이후 본격적인 피정 운동(Motus exercitiorum spiritualium)이 생겨났고, 프란치스코 살레시오(Franciscus Salesius, 1567~1622)나 빈천시오 아 바오로(Vinentius a Paulo, 1581~1660)처럼 활동 수도회를 설립하였던 인물들이 피정의 강력한 옹호자가 되었다.
이냐시오는 자신이 계발한 '영신 수련' 을 성직자나 수도자들뿐만 아니라 일반 평신도들에게도 베풀었으며, 활 동 수도회의 회원들뿐만 아니라 평신도들도 피정에 참여하면서 여러 형태의 피정 운동이 활발하게 전개되었다. 이냐시오가 활동하던 당시에는 '영신 수련' 을 하기 위해 따로 조용한 장소를 마련하였던 것은 아니지만 '영신 수 련' 의 성격상 피정을 보다 효과적으로 하기 위해 일상에서 물러나 조용히 머무는 장소가 필요하게 되면서 이른 바 '피정의 집' 들이 생겨났다.
〔분 류〕 피정은 기간, 지도 방법, 대상, 내용이나 주제 등에 따라 몇 가지 형태로 분류될 수 있다.
기간 : 피정 기간은 1일에서 40일까지 다양하다. 본당의 여러 신심 단체들이 하루를 정해 소그룹으로 피정의 집이나 성지에 가서 영성 강의를 듣고 자신을 돌아보거나 기도하는 시간을 갖는 것이 대표적인 1일 피정이다. 평신도뿐 아니라 수도자들이 한 달에 한 번 하루를 정하여 조용히 자신의 삶을 돌아보고 주님과 함께 지내는 시간을 갖는 것도 1일 피정이라고 부른다. 피정은 특강이나 교육 프로그램 혹은 신심 행위와는 다르다. 예를 들면 본당에서 사순 시기나 대림 시기에 전 신자들을 대상으로 영성 강의나 신심 강화를 위한 프로그램을 갖는 것을 피정이라고 부르는 경우가 많은데, 이것은 엄밀한 의미에서 피정이라고 할 수 없다.
일반적으로 피정의 집에는 3일, 8일, 30일, 40일 피정 등이 마련되어 있다. 가장 많이 행해지는 피정 기간은 8일이다. 이것은 《영신 수련》을 축약해서 피정하는 기간이 8일이었던 전통에서 기인한다. 또한 많은 수도회가 《영신 수련》에 의한 피정을 연례 피정으로 받아들이면서 자연스럽게 보편화된 기간이다. 반면 3일 피정은 주로 평신도들을 위한 피정이다. 평신도들의 경우 8일간의 시간을 내는 것이 쉽지 않기 때문에 대부분 피정의 집에서는 3일 정도로 축약된 피정 프로그램을 마련하고 있다. 30일 피정은 주로 30일로 이루어진 《영신 수련》에 따른 피정 기간이다. 《영신 수련》의 방법을 따르지 않으면서도 30일 피정을 하는 경우가 있긴 하지만 드물다. 40일 피정은 예수 그리스도가 광야에서 단식과 기도로 보내셨던 기간인 40일의 모범을 따라 정해진 기간이다. 예를 들면 예수 고난회에서 《영신 수련》의 방법에 특별히 수난을 강조하여 짜여진 프로그램으로 40일 피정을 진행하고 있으며, 성심 수녀회에서 '예수 마음 기도' 로 하는 다양한 기간의 프로그램 가운데 가장 긴 기간으로 40일 피정이 있다.
지도 방법 : 피정 방법에 따라 개인 지도 피정(a directed retreat or on-to-one retreat), 강의 피정(a preached retreat) , 반(半)개인 지도 피정(a semi-directed retreat) 등이 있다.
개인 지도 피정은 한 명의 지도자가 한 명의 피정자를 이끄는 방법으로 진행된다. 이때 지도자는 일방적으로 피정을 이끄는 지도자로서의 역할보다는, 식별을 잘할 수 있도록 도와 주는 동반자 역할을 한다. 띠라서 지도자라는 호칭보다는 영적 동반자(spiritual company) 또는 공동 식별자(co-iscerner)라고 부르는 것이 적절하다. 개인 지도 피정의 가장 큰 장점은 개인의 성향과 현 상황에서의 필요에 따라 가장 적절한 지침을 줄 수 있고, 피정자가 구체적인 영적 식별을 할 수 있도록 적극적으로 도울 수 있다는 점이다. 이 피정은 《영신 수련》을 계기로 일어난 피정 운동의 초기 형태로, 피정 중에서 가장 이상적인 피정 방법이다. 피정 운동이 보편화 되기 시작하였던 16세기 중엽부터 17세기 말까지는 일반적으로 개인 지도 피정이 이루어졌으나, 점점 대중화되고 많은 수도회가 연례 피정을 시행하여 성직자와 수도자들의 피정이 교회법상 의무로 정착되면서 개인 지도 피정은 거의 불가능해졌다. 피정에 대한 수요가 증가하면서 자연스럽게 현실적으로 가능한 방법으로 바뀌어 간 형태가 강의식 피정 방법이다.
강의 피정은 피정 지도자나 동반자가 강의를 통해 피정자들에게 기도할 내용을 강의하고, 그 내용을 반추하면서 묵상하도록 이끄는 방법이다. 잘 준비된 지도자의 강의로 피정자들이 새로운 지식과 기도 방법을 배울 수 있는 좋은 기회를 제공하는 것, 이것이 강의 피정의 장점이기도 하다. 강의 피정은 강의 내용에 따라 피정의 성격에 많은 영향과 변화를 가져오지만, 각 피정자의 기도 체험 안에서 하느님의 이끄심과 악령의 책동을 분별하는 영적 식별은 거의 피정자 각자에게 맡겨진다. 피정의 결과도 피정 지도자의 강의 내용이 얼마나 효과적이냐에 따라 혹은 강의 내용을 피정자가 얼마나 잘 소화하고 따라가느냐에 따라 좌우되는 면이 많다. 이러한 점은 피정의 본래 성격과는 상당히 거리가 있는 면이기도 하다.
제2차 바티칸 공의회(1962~1965) 이후 각 수도회마다 설립자의 정신과 설립 목적을 되살리고 새롭게 하려는 움직임이 일어나면서, 피정의 방법도 강의식 방법보다는 개인 지도 방법을 복원하려는 움직임이 활발해졌다. 현실적으로 일대일의 지도 피정이 불가능한 경우 이에 대한 보안책으로 시작된 피정 형태가 반(半)개인 지도 방법이다. 이것은 개인 지도 피정과 강의 피정의 장점을 살려 강의와 개인 지도를 병행하는 방법이다. 좀 더 구체적으로 설명하면, 지도자는 약 15~25명의 피정자에게 강의나 강론을 통해 기도 내용을 전달하고 묵상이나 관상의 방법으로 기도하게 한다. 그리고 이틀에 한 번 정도 개인 면담을 통해 식별을 도와 주거나 기도를 잘할 수 있도록 이끌어 준다. 경우에 따라 피정자들의 면담은 몇 명의 공동 지도자가 분담할 수 있으나, 피정 기간 동안 각 개인 피정자의 면담 지도자가 바뀌지는 않는다. 면담자들은 자신이 담당한 피정자들의 영적 여정을 피정 기간 동안 함께해야 하기 때문이다.
대상 : 피정 대상자에 따라 피정은 다양하게 분류된다. 일반적으로 성직자나 수도자들을 위한 피정과 평신도들을 위한 피정으로 나뉘며, 그 외 청소년을 위한 피정, 학생 피정, 부부 피정, 가족 피정, 각 본당 단체들을 위한 피정, 직장인들을 위한 피정, 교사나 의사, 법조인 등 특정 직업 종사자를 위한 피정 등이 있다. 또한 성직자나 수도자를 희망하는 성소자들을 대상으로 한 성소 피정도 있다.
성직자와 수도자들을 위한 피정은 대개 연례 피정이다. 성직자와 수도자들의 연례 피정이 교회법에 따라 의무화되면서, 이들을 위한 다양한 형태의 피정 프로그램이 개발되었다. 이들 피정은 대부분 의무 규정인 6일에서 보편적인 8일 피정의 형식이다. 이들은 피정을 통해 사목자나 봉사자로서 또는 봉헌된 삶을 사는 사람으로서 자신의 모습을 성찰하면서, 주님과 함께 머무는 시간 안에서 새로운 힘을 얻는다.
평신도들에게는 피정이 의무로 부과되지는 않지만, 교회는 그들에게도 여러 차례의 교서들을 통해 가장 효과적인 영성 생활을 영위하는 방법으로 피정을 권장하고 있다. 피정의 중요성과 필요성이 더욱더 강조되면서 평신도들을 위한 다양한 피정 프로그램들이 개발되고 있으며, 현재 각 수도회나 교구가 운영하고 있는 피정의 집이나 피정 센터에서는 평신도들을 대상으로 한 다양한 형태의 피정 프로그램들이 진행 중이다.
내용과 주제 : 실제적인 내용이나 주제에 따라 피정은 더욱 다양하게 분류될 수 있다. 가장 전통적이고 보편적인 피정은 《영신 수련》에 의한 피정으로, 성서적인 주제를 핵심으로 하는 방법이다. 특히 중심 내용은 복음서를 바탕으로 예수 그리스도의 생애를 관상하는 것이다. 《영신 수련》의 방법을 따르지 않는 피정도 성서를 내용으로 하거나 중심 주제로 다루고 있는 경우가 대부분이다. 예수 그리스도의 삶과 가르침이 담겨 있는 복음서가 피정의 내용이나 주제로 가장 많이 다루어지며, 그 외에 바오로의 서간이나 사도 행전, 구약의 예언서, 욥기 등의 내용도 많이 다루어진다.
《영신 수련》에 의한 피정도 전체적인 흐름은 그 내용에 따르지만 기간, 인원, 대상, 피정자들의 필요와 요구에 따라 피정 프로그램을 다양화할 수 있다. 예를 들면 기간에 따라 3일 피정, 8일 피정, 30일 피정 등으로 나뉘고, 인원에 따라 개인 피정, 반개인 피정, 강의 피정이 있으며, 대상에 따라 《영신 수련》 전체의 흐름을 따를 것인지 첫째 주간의 흐름만을 따를 것인지 결정되며, 참회를 위한 피정 혹은 식별을 위한 피정과 같이 특별한 목적에 따라 피정 프로그램을 다양화할 수 있다. 오늘날에는 《영신 수련》이 이냐시오의 정신대로 융통성 있게 응용되면서 시편, 예언서, 복음서 중 하나 또는 서간 등을 가지고 피정을 진행하기도 한다.
이 외에도 레지오 마리애 피정, 꾸르실료 피정, 성령 세미나 피정 등이 있다. 최근 한국에서는 '예수 마음 기도' 와 '렉시오 디비나' (Lectio Divina, 거룩한 독서)에 따른 피정이 많이 행해지고 있으며, '엠 비 티 아이' (M.B.T.I., Myers-Briggs Type Indicator)나 에니어그램(Enneagram) 등 심리학적 접근 방식이 피정 내용과 주제로 활용되기도 한다.
〔피정의 목적과 지도자의 역할〕 각 피정마다 특별한 목적을 갖고 행해질 수 있으나, 일반적으로 피정의 목적은 일상 생활에서 벗어나 고요함을 추구하면서 주님과 함께하는 시간을 갖는 것이다. 피정을 정의하는 가장 일반적인 표현의 하나로 최근에는 '주님과 함께하는 휴가라는 말을 많이 사용한다. 과거에는 피정이 자신의 삶을 돌아보면서 성찰과 반성을 통해 양심을 깨끗하게 함으로써 영혼을 정화하는 기간이라는 인식이 강조된 반면, 요즘은 주님 안에서 조용히 쉬는 시간이라는 측면의 이해가 더 크게 부각된 것이다. 이것은 바쁜 삶을 사는 현대의 성직자, 수도자, 평신도들의 요청이기도 하다.
오늘날 피정을 하는 많은 사람들의 목적은 주님 안에서 주님과 함께 머물고 쉬기 위함이다. 이를 위해서 무엇보다 중요한 자세는 피정 기간 동안 자신을 주님께 맡기는 것이다. 어느 피정이나 지도자가 있기 마련이지만 실제적인 피정의 지도자는 언제나 주님이며 성령이다. 피정 지도자는 다만 주님께서 피정을 이끌어 가도록 돕는 보조자의 역할만을 해야 한다. 피정의 목적이 주님 안에서 주님과 함께 쉬는 것이라면 피정자 자신을 온전히 주님께 맡기고 그분이 이끄는 대로 따라야 하기 때문이다. 따라서 피정 지도자는 피정자들이 긴장을 풀고 주님께 자신을 맡기도록 도와 주기 위해서 어떤 긴장감도 주지 않도록 세심하게 주의를 기울여야 한다.
특별한 목적을 갖고 피정이 행해지는 경우가 있다. 예를 들면 부제품이나 사제품 준비 피정, 종신 서약 준비 피정, 성소 식별 피정 등이다. 이런 경우 피정자들은 더 큰 긴장과 부담을 갖고 피정에 임한다. 따라서 지도자는 더욱 세심한 주의를 기울여서 그들이 주님 안에서 쉬면서 주님과 함께 편안히 머무는 가운데 서품이나 서약을 준비할 수 있도록 도와 주어야 한다. 특히 성소 식별을 위한 피정이라면 성소는 궁극적으로 주님의 뜻을 따르는 것임을 인식하고 평화 안에서 주님의 부르심을 느낄 수 있도록 더욱 편안한 분위기를 만들어 주어야 한다.
일반적으로 피정을 하면서 체험하게 되는 것은 하느님의 사랑과 이끄심이다. 주님과의 만남이 이루어질 때 인간은 그분과의 관계가 새롭게 정립됨을 체험하며 내면의 깊은 평화와 내적인 자유를 얻게 된다. 피정 지도자가 피정에서 하는 역할은 피정자가 내적인 자유, 영적인 자유를 얻도록 도와 주는 것이다. 따라서 피정 지도자는, 스스로가 먼저 영적으로 자유의 상태에 있어야 한다. 특히 개인 지도 방식의 피정일 경우 지도자는 피정자의 영적 동반자로서 함께 식별을 도와 주는 역할을 해야 한다.
〔교회의 규정〕 현행 교회법의 규정에는 피정의 기간과 방법 등이 언급되어 있지 않다. 다만 신학생은 매년 피정 을 해야 하고(교회법 246조 5항), 수도자 역시 연례 피정 기간을 성실히 지켜야 하며(663조 5항), 재속회원들도 연례 피정 기간을 준수하고 그 밖의 영성 수련을 받도록 권고하고 있을 뿐이다(719조 1항). 반면 성직자는 개별법의 규정에 따라 영성 피정을 하도록 하고 있다(276조 2항 4호). 또한 "성품에 승격될 모든 이는 직권자에 의하여 지정된 장소와 방식으로 적어도 5일간의 영성 수련을 하여야 한다. 주교는 서품을 진행하기 전에 후보자들이 이러 한 영성 수련을 올바로 마쳤다는 것을 확인하여야 한다"(1039조)라고 규정되어 있다. 그리고 평신도들을 위해서 는 본당의 주임 신부가 "교구장 주교의 규정대로 일정한 시기에 이른바 영성 수련과 기도회 또는 필요에 적합한 그 밖의 형식의 설교 특강을 마련해야 한다" (770조)라고 규정하였다.
한편 1995년에 발표된 《한국 천주교 사목 지침서》에는 피정에 대한 언급이 매우 적다. 그리고 그 내용도 추상적이다. 지침서는 "사제는 교구에서 주관하거나 인정하는 연례 피정을 하여야 한다. 월례 피정은 생활 반성과 성덕 함양에 유익하므로 적극 권장한다"(2조)라고 규정하였다. 또한 본당 주임 신부는 본당에서 활동하는 수도자들이 "그들의 수도 생활에 합당하게 피정과 휴가도 보장하여야 한다" (30조 2항)라고 명시하였다. 그 외에는 더이상 피정에 대한 언급이 없다. 교회법 770조가 규정한 본당 신자들을 위한 영성 수련도 본당 신부의 임무에서 언급되지 않고 있다. 이는 현대의 신자들이 하느님과 함께할 수 있는 피정을 필요로 하고 요청하고 있음에도 불구하고, 그 기대에 부응하는 노력은 각종 신심 단체와 피정의 집 또는 피정 센터, 일부는 수도회에 전가시키는 비정상적인 양상을 만들고 있다.
〔피정의 주보 성인과 영신 수련〕 교황 비오 11세(1922~1939)는 1922년 7월 22일 발표된 회칙 <숨모룸 폰티피쿰>(Summorum Pontificum)에서 로욜라의 이냐시오를 피정의 주보 성인으로 선포하였다. 또한 <멘스 노스트라>(Mens Nostra, 1929. 12. 20)를 통해 이냐시오의 《영신 수련》을 "구령과 완덕의 길에서 영혼 지도상 가장 현명하고 보편적인 법전인 동시에 가장 깊고도 견고한 경건심의 마르지 않는 원천으로서 생활 개선의 길을 가르쳐 주며, 영신 생활의 높은 수준에 달하는 지름길을 밝혀 주는 엄중한 각성의 소리로서 대단히 정확한 지도서" 라고 천 명하였다. 이로써 교회는 이냐시오의 '영신 수련' 이 탁월한 피정 방법임을 공인하였다.
《영신 수련》은 1548년 교황 바오로 3세(1534~1549)에 의해 승인된 이래 오랫동안 거의 유일한 피정의 보고 였다. 오늘날 다양한 피정 방법이 생겨났지만 대부분 《영신 수련》에 바탕을 두고 응용하고 있다고 해도 과언이 아니다. 《영신 수련》이 지니고 있는 가장 커다란 장점은 철저하게 하느님을 중심으로 이끌어 간다는 것이다. 이를 통해 이냐시오가 얻고자 하였던 것은 '모든 것 안에서 하느님을 발견' 하여, 피정에서 체험한 하느님 사랑을 일상의 삶 안에서도 살아가도록 돕는 것이다.
〔피정에 필요한 기타 사항들〕 피정의 집 또는 피정 센터 : 피정을 하기 위하여 적절한 장소를 마련하는 것도 상당히 중요하다. 피정이 일상 생활에서 벗어나 고요 안에서 주님과 함께 있는 시간을 마련하는 것이니만큼, 실제적인 피정의 장소도 번잡한 삶의 터에서 떨어져 있는 곳이 좋다. 피정을 하기 위해서는 "따로 어디 외딴 곳으로 가서 좀 쉬도록 하시오"(마르 6, 31)라고 한 예수 그리스도의 모범에 따라 한적한 장소를 마련해야 한다. 피정 장소의 필요성에 대해 이냐시오는 "한적한 곳에 외따로 지냄으로써 정신이 많은 일에 분산되지 않고 모든 관심을 하느님을 섬기고 자기 영혼을 향상시키는 한 가지 일에 집중하여 하느님이 주신 우리의 능력을 더 자유롭게 사용할 수 있기 때문이다"라고 언급하였다. 따로 한적한 곳에 떨어져 있을수록 하느님께 가까이 다가가기가 더적합하다는 것이다. 그리고 그 결과, 주님과 그분이 주는 은총과 선물을 받을 내적인 준비를 더 잘 갖추게 된다 (《영신 수련》 20).
침묵 : 피정을 잘 하기 위해서 가장 중요한 것은 마음의 준비이다. 피정은 무엇보다 마음의 고요 속에서 이루어져야 한다. 대부분의 피정에서 침묵이 요구되지만 외적인 침묵뿐만 아니라 마음의 고요가 이루어지는 내적인 침묵도 필요하다. 피정에서 침묵은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 번잡한 세상의 일상에서 물러나 고요 안에서 주님과 만나기 위해서는 침묵이 절대적으로 필요하기 때문이다. 최근에 와서 다양한 형태의 피정이 이루어지면서 '대화' 나 '나눔' 의 방법이 사용되고 있지만, 그런 피정도 '대화' 나 '나눔' 의 시간 이외의 전체적인 분위기는 침묵 안에서 형성되어야 한다. 침묵 안에서만 주님이 중심이 되고 그분이 이끄는 대로 따르면서 피정을 행할 수 있기 때문이다. 침묵 없이 행해지는 피정은 '연수회'나 '세미나' 는 될 수 있지만, 진정한 의미에서의 피정이라고 부르기에는 적절하지 않다.
식사와 수면 : 피정의 3대 요소를 영어로 ESP 라고 한다. 즉 E 는 '먹는 것' (to eat)을 지칭하고, 'S' 는 '자는 것' (to sleep)을, P 는 '기도하는 것' (to pray)을 의미한다. 좋은 피정이 되기 위해서는 잘 먹고 잘 자고 나머지 시간에 기도하라는 해학이 생길 정도로 피정에서 식사와 수면은 중요하다. 단식을 하면서 하는 피정도 있지만 이는 예외적인 경우이고, 일반적으로는 기도하는 데 상당한 힘이 요구된다는 점을 고려한 적당한 식사가 필요하다. 피정의 주제나 내용에 따라서 적절한 식사량을 조절하는 것이 도움이 될 수 있다. 예를 들면 《영신 수련》에 의한 피정에서 죄를 묵상하는 첫째 주간이나 예수 그리스도의 수난을 묵상하는 '셋째 주간' 에는 극기를 위한 단식이나 식사량을 조절하는 것이 권고되기도 한다. 그러나 이 또한 항상 피정자의 건강 상태나 나이 등을 고려하여 지도자의 안내에 따라 행해져야 한다.
피정에서 충분한 수면은 절대적으로 필요하다. 충분한 수면으로 몸과 마음의 상태가 좋아야만 기도 속으로 깊이 침잠해 들어갈 수 있기 때문이다. 이냐시오의 생존 당시에는 보속으로 고행을 하는 것이 일반적인 관례였기 때문에 그는 '피정을 잘하기 위한 부칙' 에서 잠자리에 대한 고행을 언급하였다. 여기에서 그는 "적당한 잠자리에서 필요한 어떤 것을 줄이면 고행인데 몸도 상하지 않고 병도 나지 않는 범위에서 적절하게 해야 한다" 라고 말함으로써 , 지나친 고행을 하지 말라고 당부하였다. 그리고 잠을 너무 많이 자는 나쁜 습관이 있어서 그 악습을 고치려는 목적이 아니라면, 필요한 수면 시간을 줄여서도 안 된다.
오늘날에는 고행이 더 이상 적절한 방법으로 받아들여지지 않지만, "어떤 문제의 해결을 원할 때 하느님의 도 움을 구하기 위해서 고행을 하는 것이 도움이 된다"라는 이냐시오의 말은 여전히 유효하다(《영신 수련》 84). (⇦ 묵상회 ; → 수도 생활 ; 에니어그램 ; 엠 비 티 아이 ; 《영신 수련》 ; 이나시오, 로욜라의)
※ 참고문헌　 윤양석 역, 《성 이냐시오 로욜라의 영신 수련》, 한국천주교중앙협의회, 1967/ Martin. E. Palmer, S.J., On Giving the Spiritual Exercises, St. Louis, The Institute of Jesuit sources, 1996/ Ramon M. Bautista, S.J. A way to the desert, Manila Philipines, St. Pauls Press, 2001/ Thomas H. Green, S.J., A vacation with the Lord, Nortre Dame, Ave Maria Press, 1986/ Goerge Ganss, S.J. ed., Igantius ofLoyola the Spiritual Exercises and selected works, New York, Paulist Press, 1991. 〔柳海旭〕