헤시카즘

마음의 평화로 하느님과의 일치를 이루기 위해 몸을 효과적으로 조절하며 예수 기도에 집중하는 동방 교회의 기도 방법. 〔의미와 기원〕 헤시카즘은 그리스 정교회의 수도자인 팔라마스(Gregorius Palamas, 1296~1359)의 공헌으로 대중화된 수도 생활의 한 형태로, 관상적인 수행을 하는 것이다. '고요함', '휴식' , '평화' 등의 의미를 지닌 그리스어 '헤시키아' (ἡσυχία)에서 유래되었는데, 하느님과의 내적 일치에 도달하기 위한 관상법이자 영성 체계이다. 동방 교회, 특히 아토스(Athos) 산의 수도자들 사이에서 행해졌던 내적 · 신비적인 기도 수행 방법이다. 헤시카즘의 기원은 4~5세기, 특히 니사의 그레고리 오(Gregorius Nyssenus, 335?~395?)와 에바그리오(Evagrius Ponticus, 346~399) , 마카리오(Macarius, 300?~390?), 포티 체(Photice)의 디아도코(Diadochus, 410/412?~485?)에게로 거슬러 올라간다. 그 밖에 헤시카즘의 성장에 영향을 미친 인물로는 요한 클리마쿠스(Johannes Climachus, 579?~ 649)와 막시모 콘페소르(Maximus Confessor, 580~662) 등이 있다. 14세기 시나이의 그레고리오와 아토스 산의 니 체포루스(Niceporus), 특히 팔라마스의 작품들에서는 극도로 발전된 헤카시즘 양식이 나타난다. '헤시키아' 는 내적 · 외적 평화를 뜻할 수 있다. 그래서 역사가들은 동방 교회의 수도자들이 외적 동요 사이에 있는 영혼의 고요함에 도달하고자 한다고 여겼다. 사실 수많은 그리스도인들 역시 이러한 수행에 도달하였다. 그러나 헤시카즘을 따르는 이들에게 헤시카즘은 영 안에서 자신을 돌아보고 외적 조건들과 일치하며 자신의 정체성을 바로 세우는 것으로 나타났다. 즉 그들은 세상 의 것에 대한 걱정에 사로잡히지 않고 기도를 통해 각자를 부르는 하느님을 향하는 은수자인 것이다. 〔수행 단계〕 헤시카즘을 수행적 삶으로 만든 사람은 은수자인 아르세니오(Arsenius, 354~450)였다. 그는 하늘의 부르심에 어떻게 응답하며 봉사해야 하는가를 찾아 (《PG》 65, 88c), 번잡한 세상을 떠나 침묵하며 고요한 삶을 살았다. 이렇듯 헤시키아의 첫 단계는 세상과 사람들 로부터 떠나는 것과 고독이다. 헤시카즘은 이미 철학자들에 의해 관상의 필요 조건으로 거론되었다(플라톤, 《국 가》 Ⅵ, 496d). 알렉산드리아의 필론(Philon Alexandrinus, 기원전 20?~서기 50?)은 골방과 한적한 곳에서 살아가는 것으로 헤시카즘을 설명하였다(《명상 생활》 2, 20). 초대 교회에서 그리스도교 수도자들은 예언자들, 곧 엘리야, 세례자 요한, 안토니오(Anthonius, 251~356) 성인들처럼 광야나 사막에서 하느님을 만나기를 원하는 자들로 여겨졌고, 헤시카즘을 따르는 이들은 이러한 예언자들을 닮은 자들로 소개되었다. 그로 인해 안토니오의 제자인 암 모나스(Ammonas, 4세기경)의 편지들과 《사막 교부들의 금언집》(Apogthegmata patrum)에 이미 은수 생활에 대한 무한한 찬양이 나타나며, 오늘날까지도 동방 수도자들의 삶에서 쉽게 찾아볼 수 있다. 헤시키아의 두 번째 단계는 침묵이다. 고대 그리스에서 혀〔舌〕의 절제는 철학자인 피타고라스(Pythagoras, 기원 전 580?~500?)에 의해 특히 찬양되었 다. 그로 인해 침묵 생활은 피타고라스와 같은 생활 양식이라고 불렸다(플라톤, 《국가》, 600b). 《사막 교부들의 금언 집》에 등장하는 수도자들은 완전한 침묵을 찬미하며, 또 분명하게 지키고 있 다. 4세기 시리아의 아셉시마스(Ascep- simas)와 살라마네스(Salamanes)의 수 도자들은 절대 침묵을 지켰다. 니느웨 (Nineveh)의 이사악(Isaac, +700?)에 따 르면, 미래 세계에 있을 침묵의 신비와 현 세계에서 살아 있는 혀의 존재를 인 정하면서 신비적 상태의 영혼으로 인도한다. 공동 수도 생활에서 수도자는 유익하지 않은 말을 한 마디라도 하지 않기 위해 침묵을 지켰다. 하느님께 봉사 하는 목적에 필요하지 않다고 보았기 때문이다. 헤시키아의 마지막, 그리고 보다 완전한 단계는 마음의 침묵이다. 이는 영혼의 고요함을 방해할 수 있는 모든 생각과 태만을 제거한다. 공동 생활의 규칙과 외적인 일에서 자유로워진 헤시카 즘을 따르는 이들은 내적 평정을 유지하고 생각을 조절하며 마음을 모아, 좋지 않은 생각들에 대항하여 싸웠다. 심리 관찰을 목적으로 영성가들은 5가지 또는 더 나은 단계와 상태를 구별하는데, 마치 생각이 영혼 안으로 들어가 영혼을 방해하는 것처럼 서술하였다. 그러나 헤시카즘을 따르는 이들은 처음부터 눈에 보이지 않는 갈등을 극복하면서 모든 내적인 번민을 제거하였다. 그들은 마음의 평화를 찾으며 이 세상에서 낙원을 발견하고자 하였는데, 이를 위해 세상에서 일어나는 모든 이성적 · 비이성적인 상처를 치유하고, 순수하고 지속적인 기도를 하려고 노력하였다. 〔수행 방법〕 칼체돈 공의회(451)에서 결정된 규정 제4 조는 모든 수도자들이 헤시키아를 실천하는 것을 의무로 정하였다. 그러나 동로마 제국 시대에 헤시카즘을 따르는 이들은 동굴이나 분리된 골방에서 공동체와 떨어져 살아가는 수도자들이었다. 헤시카즘은 콘스탄티노플의 수도원으로 퍼져 나갔는데 대표적인 원리는 신비주의였 고, 신학자인 시메온(Simeon, +1022)에 의해 전개되었다. 그 후 헤시카즘의 경향은 아토스 산의 수도원들에 무리 없이 받아들여져 14세기에 시나이의 그레고리오가 헤시 카즘에 집중하였다. 또한 14세기 초 칼라브리아 출신의 아테네 수도자인 니체포로스는 관상에 도달하기 위해 집중하여 호흡하는 육체적인 방법을 고안하였다. 헤시카즘의 수행법은 다음의 유명한 문장과 같다. "고요한 골방에 앉아라. 어느 정도 거리가 있는 구석에서 주 님께서 당신에게 말하는 바를 실천하라. 문을 닫고 모든 허무함을 이기고 시간에 속하지 않는 곳으로 영을 들어 올리라. 그리고 가슴 위에 수염을 늘어뜨리고, 배꼽 위, 배의 중심으로 모든 정신과 함께 육적인 눈의 시선을 돌 리라. 코로 들이키는 들숨과 입의 날숨을 통해 호흡을 하 면서 마음의 장소 저편을 바라보기 위해 당신의 가장 깊 은 곳 안에서 정신을 찾아라. 마음의 장소 그곳에서 영혼 의 선택이 다시 자리를 잡을 것이다. 초기에 당신은 어둠 과 이해할 수 없는 거리감을 발견할 것이다. 그러나 당신이 인내하여 이 훈련을 낮이나 밤이나 계속한다면, 기적을 만날 것이다. 끝이 없는 행복을! 영이 마음의 공간을 발견할 때 즉시 처음에 알지 못했던 것들을 볼 것이다. 마음의 중심에 존재하는 숨과 빛나는 것들을 볼 것이다. 그때부터 어떤 사악한 생각이 형태를 취하고 발전되기 전에 빛과 바람이 제시될 것이다. 예수의 이름이 그것을 없애고 제거하며 그 이름의 청원으로 사라지게 된다. 그 순간부터 사탄에 반대되는 충 만한 영이 분노와 함께 불꽃을 피울 것이다. 그 분노는 본성에 따라 영적인 적들을 무찌르기 위해 불꽃을 피운 다. 하느님의 도움으로 휴식을 배울 것이고 정신의 보호 안에서 마음에 예수님을 모시면서 당신을 훈련할 것이다. 골방에 앉아라, 이것이 당신에게 모든 것을 가르칠 것이다." 헤시카즘의 수행법은 심장의 맥박 소리와 조화를 이루 는 다음의 기도 형식으로 예수 그리스도에게 청원한다. "주님, 예수 그리스도님, 하느님의 아드님, 저에게 자비를 베푸소서." 이 기도를 하면서 세상을 비추는 하느님의 빛에 도달한다는 것이다. 그래서 하느님과 그 존재의 비가시성이 그리스 교부들에 의해 지속적으로 터득되도록 자세히 가르치게 되었다. 팔라마스는 데살로니카의 주교가 되어 하느님의 존재와 그분의 활동을 구별해야 한다는 것을 가르쳤다. 그의 이론은 칼라브리아의 수도자인 발람(Barlaam, +1347)의 이론과는 반대임이 드러났다. 발람은 헤시카즘을 미신적 행위라고 비난하였다. 그는 육체의 눈으로 하느님의 거룩한 빛을 볼 수 있다는 헤시카즘을 따르는 이들의 주장을 조롱하였으며, 이들이 제시하는 하느님의 본질과 하느님의 능력 사이의 구분은 하느님의 단일성과 통합성을 손상시키는 것이라고 논박하였다. 그러나 팔라마스는 헤시카즘을 강력히 옹호하였으며, 이 헤시카즘이 1341 · 1347 · 1351년 콘스탄티노플 교회 회의에서 채택되도록 하는데 큰 영향을 끼쳤다. 그 결과 1351년에 헤시카즘 반대자들은 파문되었다. 러시아에는 아토스 산의 수도원에서 온 닐 소르스키(Nil Sorsky, 1433~1508)에 의해 헤카시즘이 전파되었다. 기도에 관하여 헤시카즘을 따르는 이들의 가르침을 담 은 주요한 기록들은 《필로칼리아》(Philokalia)에 수록되 어 있다. 이 책은 교부들과 헤시카즘을 따르는 영성가들 의 작품집으로, 니고데모 아기오리타(Nicodemus Aghiorita, +1809)에 의해 정리되어 1782년 베네치아에서 출 판되었다. 보다 완성된 러시아어판은 테오판 레클루스 (Theophan Recluse, 1815~1894)가 헤시카즘의 수행법에 대해 과장된 부분을 의식적으로 교정하고 전통적인 수덕 생활과 연관을 맺으며 가치를 축소하여 만들었다. (→ 비잔틴 교회 : 아토스 산 ; 예수 기도 ; 팔라마스) ※ 참고문헌　 Frankenberg, Evagrius Ponticus, Berlin, 1912/ I. Hausherr, La métod d'oraison hêsychaste/ M. Paparozzi, La spiritualtà dell'Oriente cristiano. L'esicasmo, Roma, 1981/ I. Hausherr, La méthode d'oraison hésychaste, Roma, 1927/ A.M. Amman, Die Gottesschau im palamitischen Hesychasmus. Ein Handbuch der spätbyzantinischen Mystik, Würzburg, 1938/ I. Hausherr, L'Hésychasme. Étude de spiritualité, 《Orientalia Christiana Periodica》 22, 1956, pp. 5~40. 247~285/ -, Noms du Christ et voies d'oraison, Roma, 1960/ J. Meyendorff, Palamas, XII, pp. 8~107/ T. Spidlik, La spiritualità dell'Oriente cristiano. Manuale sistematico, Roma, 1985. 〔郭承龍〕