혈세

순교의 피를 통한 세례. 혈세 자체가 성사는 아니지만 세례의 효과를 지닌다. 세례에는 물로 씻김을 받는 일반적인 세례인 수세(水 洗, baptismus aquae) 이외에도 화세(火洗, baptismus flaminis)와 혈세가 있다. 화세는 하느님에 대한 열렬한 사랑을 통한 세례이며, 혈세는 순교의 피를 통한 세례를 가리키는 말이다. 세례를 세 가지로 나누는 신학적인 토대는 예수가 자신이 당할 숙명적인 고난과 죽음을 자신에 대한 세례로 비교하는 말씀에 있다(마르 10, 35-45). 예수는 세례가 구원을 위해 필요하다고 직접 말하였고(요한 3, 5 ; 마르 16, 16), 복음을 전하고 모든 민족들에게 세례를 베풀라고 명하였지만(마태 28, 19), "누구든지 사람들 앞에서 나를 안다고 증언하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 안다고 증언하겠다"(마태 10, 32), 또 자기 십자가를 지고 나를 따라 오지 않는 사람도 내 사람이 될 자격이 없다. 자기 목숨을 얻으려는 사람은 잃을 것이며 나를 위하여 자기 목숨을 잃는 사람은 얻을 것이다"(마태 10, 3839)라고 함으로써 순교로 구원을 얻는 길을 열어 놓았다. 그로 인해 초기 그리스도인들은 예수를 비슷하게라도 따르는 참된 길은 예수처럼 죽는 순교라고 여겼으며, 순교자들은 그 자신들이 흘리는 피 안에서 세례를 받는다는 확신으로 순교를 세례와 대등하게 인정하게 되었다. 역사적으로 볼 때 교회의 이러한 전통은 190년 이전 에 순교한 소아시아 사르디스(Sardis)의 멜리토(Melito) 주교에게서 발견되는데, 그는 죄사함을 위한 두 가지 방 법으로 예수 그리스도를 위한 고난과 세례를 들었다 (Davis CDT 235 참조) 테르툴리아노(Q.S.F. Tertullianus, 155?~230/240?)와 치프리아노(Cyprianus, 200/210?-258) , 아우구스티노(Augusinus Hipponensis, 354~430)도 이와 같 은 생각이었다. 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1224/ 1225~1274)는, 사람은 그리스도를 위하여 죽음으로써 세 례에서와 마찬가지로 그리스도와 동화(同化)된다고 하 였다. 그리고 그리스도의 죽음이 물의 성사, 즉 세례와는 별도로 같은 효과를 낸다고 하면서, 그 이유는 그리스도의 수난에 대한 참여인 순교에 있다고 하였다. 토마스에 의하면 이러한 참여는 상징의 중재를 통한 성사적인 참여가 아니라 모방과 재현을 통한 실제적인 참여이다 (Summa Theologiae 3. 66. 11). 이렇게 혈세는 예로부터 간직해 온 교회의 굳은 신념에서 유래한 것으로, 세례는 받지 않았지만 신앙 때문에 죽임을 당하는 사람들은 그리스도를 위하여, 그리스도와 함께 죽은 그 죽음을 통하여 세례를 받는다는 것이 교회의 가르침이다. 이러한 혈세는 화세와 마찬가지로 성사가 아니면서도 세례의 효과를 낳는다. (→ 대세 ; 세례성사 ; 수세 ; 순교 ; 화세) ※ 참고문헌　 J.P. Lang, Dictionary of the Liturgy, Catholic Book Pub. Co., 1989, p. 54/ 주교 회의 교리교육위원회 역, 《가톨릭교회 교리서》, 한국천주교중앙협의회, 2003. 〔曺鉉權〕